Состав человеческого существа.
В первых главах этой книги находится определение состава человеческого существа по отношению к трем его началам.
Но чтобы облегчить читателю понимание всех тонкостей анализа, до которых дошли некоторые авторы, мы подробно рассмотрим эти три начала и их эволюцию.
Человек состоит по своей сути из:
1) Начала материального, происходящего из физического мира, - это его тело или труп;
2) Начала жизненного, исходящего из вселенной - тело астральное.
3) Духовного начала, проистекающего из мира божественного - бессмертный дух, называемый в философии душой. . Следовательно, человек содержит в себе проявления трех миров или трех планов: физического, астрального и божественного, поэтому подчиняется всем законам, действующим в этих трех мирах, и носит название Микрокосма или маленького мира, будучи точным отражением Макрокосма или вселенной. Таким образом, изучением человека можно достичь определения всех законов, управляющих физическим, астральным и божественным мирами. Отсюда "Познай самого себя" - греков и аксиома
Клода де С.-Мартен: "Должно изучать природу по человеку, а не человека по природе".
Воплощение каждой человеческой души воспроизводит в миниатюре историю падения великого Адама, с его двумя фазами:
1) Падение божественного мира в мир физический.
2) Новое падение, возможное, если воплощенная душа не сопротивляется притяжениям снизу.
Крайне важно усвоить себе этот ключ, так как натуралистические посвящения
Востока умножили анализ человеческого существа и до того запутались в аналогических отношениях человека с другими планами, что видят в мире астральном и божественном только подобия законов человеческой жизни, забывая, что человек есть только аналогическое изображение мировых законов, но под физической формой.
Вот разделение человека в трех главных началах.
Эти начала, соприкасаясь, действуют друг на друга, как различные электрические токи, производящие искры при встрече. Искры эти существуют столько же времени, сколько и соприкосновение начал, т.е., вообще, на протяжении всего земного существования. Так что такому временному созданию нельзя дать названия принципа, и Св. Павел, равно как и все христиане, правы, говоря, что человек в сущности состоит из трех начал Духа, Души и Тела. Остальное есть создания преходящие, производимые взаимодействием этих начал.
Как в каждом делении тела физического (голова, грудь, живот) представляются и другие подразделения, так и в каждом из трех начал, раз воплощение совершилось, представлены и другие начала. Таким образом, в желудке - грудь представлена своими сосудами, а голова - сплетением нервов, это есть пути движения крови и нервных импульсов в желудке для развития пищеварения.
В теле физическом астральное тело и душа имеют свои части, так же, как и в каждом из других начал. Достаточно припомнить главу о каббале и составление сефиротов, чтобы узнать закон этого действия, который мы изобразим здесь следующим образом:
Анализ:
Собственно дух
ДухОтражение астрального тела в духе
Отражение физического тела в духе
Отражение духа в астральном теле
НачалаАстральное телоСобственно астральное тело
Отражение физического в астральном теле
Отражение духа в телосложении
ТрупОтражение астрального тела в физическом
Собственно физическое тело
Итак, три начала, рассматриваемые аналогически, дают девять проявлений, принятых в Каббале.
Предложенный анализ указывает на статическое разделение человеческого существа во время жизни.
Когда изучают человека в бодрствующем состоянии, когда эти различные проявления представляются нам в плане динамическом или физиологическом, тогда можно констатировать, что некоторые из них основываются друг на друге и что человек явился бы нам тогда состоящим из семи проявлений вместо девяти, вследствие слияний разных отражений между собой.
Чтобы проиллюстрировать здесь утверждаемое, мы приведем самый простой пример.
Упряжка состоит из трех частей или начал: экипажа, лошади и кучера. Экипаж, пассивно движимый - представляет изображение человеческого тела; лошадь пассивная, но двигающаяся - тела астрального; а кучер - двигатель и руководитель
- изображение духа.
Каждая из этих частей подразделяется еще на три части:
Кучер состоит из головы, рук и тела.
Лошадь - из головы, тела и ног.
Экипаж - из кузова, сиденья и колес.
Вот девять подразделений действительных, когда экипаж в сарае, лошадь в конюшне, а кучер в своей комнате.
Но соединив их вместе, мы увидим, что руки кучера составляют одно целое с головой лошади, чтобы направлять движение экипажа, посредством вожжей.С другой стороны, тело лошади соединится с экипажем, через оглобли, для приведения его в движение.

Вот таблица, показывающая, как девять начал переходят в семь:
Кстати, интересное примечание: оглобли № 3 могут быть помещены между 1 и 3 или 2 и 4 номерами, а вожжи № 5 - между 5 и 7 или 6 и 8, в зависимости от точки зрения, с которой предпочитают рассматривать предмет. Замечательно, что многие авторы очень настойчиво поучают, будто человек состоит из 7 главных начал, не обращая внимания на соединение основных элементов разделения - 2-го с 5-м и 6-го с 8-м.
Места соединения изменяются с автором, и читатель увидит секрет этой китайщины.
Займемся снова анализом человека и применим к нему сокращения, сделанные в примере с экипажем, чем просто сведем девять первых начал к семи. ..........................Статистика ........................Функции.....
Таким образом, можно рассматривать слияние, размещая соединенные начала следующим образом:
7. Дух.
6. Соединение астрального с духом - Астральное высшее
5. Отражение физического в божественном.
4. Отражение физического в астральном.
3. Отражение духа.
2. Соединение астрального с физическим -Астральное низшее.
1. Физическое тело.
Два переходных элемента, соединяющие три начала, производят те звездочки (*), о которых сейчас говорилось. Они исчезают при перерыве тока, т.е. низшая звездочка
- "соединение астрало-физическое", с первой смертью или смертью земной; а звездочка высшая - "астрало-дух", со второй смертью или смертью астральной: удаление от потока генерации, вход в небо - согласно пояснению посвященных 1.
Здесь надо отметить, что невозможно понять действительный состав человеческого существа, если не принять исходной точкой тот факт, что человек есть кватернер, образовавшийся из тернера, второй член которого двойной, так точно, как великая тетраграмма ИЕВЕ (), второй член которой - (Е) удвоен. Это удвоение второго члена соответствует дополнению полов, вдыханий и душ, таким же образом, как соединение начал между собой 2.
1 Относительно подробностей смотри в "Traite method, de Science occulte" главу о составе человека.
2 Женщина ни выше, ни ниже мужчины, она дополняет его. Таково истинное решение женского вопроса по преданиям Посвящения.
Анализируя три главные начала, составляющие человека, можно определить 7, 9 и 21 составных элементов, но надо остерегаться принимать Септенер за единственную исходную точку, так как это доказывает совершенное непонимание священной арифметики, и тогда затемняются вопросы наиболее ясные, и человек становится неспособным установить серьезную и методическую лестницу аналогии, которая является началом всякого мало-мальски возвышенного изучения оккультизма.
Состав человека в триединстве.
Незыблемое наставление предания по этому предмету.
Все возвышенные посвящения согласны относительно состава человека из трех начал с удвоением второго. Следующие извлечения окончательно уяснят предмет.
Состав человека по учению древних Египтян. (XVIII династия, 1500 л. до Р. Хр.).
1) Хат или тело.
2) Ка - двойное.
Ху - субстанция разумная.
3) Ба-Бай- светоносная сущность.
Состав человеческого существа по Зороастру.
1) Тело физическое.
2)Джан Сохраняет форму тела, а также порядок и гармонию во всех частях
Душа Человеческая личность, заключающая: разум (Бок), рассудок воображение (Руан) и чистую субстанцию души (Феруэр)
3) Акко Неизменное божественное начало, побуждающее творить добро и избегать зла и возвращающее будущую лучшую жизнь.
Состав человеческого существа по Каббале.
Анализ трех Начал.
Теперь представим анализ трех главных начал человека, в аналогичных отношениях с природой и Богом так, как мы его определили в Магии.
Микрокосм, или человек.
На первый взгляд, ничто не кажется так сложно, как человек. Разбирая подробно анатомическое и физиологическое строение, необходимо рассмотреть его и с психологической стороны.
Эзотеризм стремится все расследовать синтетически, представляя изучение подробностей наукам аналитическим. Попробуем определить синтетически главные основы человеческого существа.
Обыкновенно все органы его находятся в движении, представляясь в тысяче разнообразных видов и затрудняя анализ.
Но вот настает вечер, члены сгибаются, глаза закрываются; наружный мир не имеет доступа к мозгу человека, отчего его члены прекращают свои действия - он спит.Воспользуемся этим для "его изучения.

Человек спит, но артерии бьются, сердце сжимается и расширяется, кровь обращается в жилах; пищеварительные органы работают, легкие вдыхают и выдыхают живительный воздух. Во время сна человек не способен двигаться, ощущать и думать; он не может во время сна любить или ненавидеть, ни наслаждаться, ни страдать; члены его в бездействии, лицо неподвижно, тогда как организм в полном действии (Явление это напоминает о существовании высшего начала.).
Следовательно, в человеке содержится:"
I. Часть автоматическая - продолжающая действовать как во время сна, так и бодрствования: это собственно Организм.
II. Другая часть - разумная, проявляющаяся только во время бодрствования; то, что мы называем Духом и Сознанием.
Область организма, по-видимому, отмежевана так же хорошо, как и область духа. Но что происходит в нем?
Все, что зависит от духа: члены, лицо и его органы, голос, общая восприимчивость, все, как мы знаем, отдыхает; но все это окружает сущность человека. Внутри туловища, в трех отделах, его составляющих: животе, груди и голове, продолжаются явления автоматического движения человеческой машины. Как все машины, организм человека имеет движимые органы, двигательную силу и центр обновления и сбережения этой силы.
Если взять для примера предмет грубо материальный - локомотив, то мы в нем найдем стальные органы, движимые паром, выделяемым необходимой для этого теплотой.
В человеческом организме находятся также особого устройства органы, движимые нервной силой, передаваемой большим симпатическим нервом. Эта сила, наравне с жизненной силой каждой клеточки, составляющей органы, поддерживается кровеносным течением артерий.
Следовательно, органы, центр движения разных сил, нервная двигательная сила и кровеносная жизненная сила - составляют необходимые основания человеческой машины в действии.
Но вот человек просыпается, и к прежнему прибавляется еще что-то.
Отдыхавшие члены движутся, лицо оживляется, глаза открываются: лежавшее человеческое существо встает и говорит, является новая жизнь, в то время как органическая продолжает механически свое дело.
Появляющееся значительно разнится от прежнего.
Мы находим в нем три начала: то, которое все поддерживает - тело физическое, то, которое все оживляет и двигает, составляя два полюса одного и того же начала, - душа и, наконец, то, что всем управляет,
- дух. Физическое тело, душа или формирующее начало, представляющее два полюса, и способность сознательная - вот три главные составные части человеческого существа.
Если принять, что формирующее -начало двойственно, то можно сказать, что человек состоит из трех органических начал: поддерживающего, оживляющего и двигающего, то есть: тела физического, тела астрального и существа психического, составленных и собранных воедино началом сознательным - тем, которое управляет,
- духом.
Вот пример того, что называется троичностью в единстве, или триединство оккультизма.
Три начала.
Человеческое существо состоит из трех начал: тела физического, начала формирующего, или души и сознательной способности; эта последняя заключает в себе предыдущие отделы и объединяет тройственность организма 1.
Вспомним, что оккультисты всех времен и школ сходились на этом главном делении на три начала. Между тем, анализ этих начал, изучение их физических действий страстных или разумных, их ограничение анатомическое или психологическое, создало различные учения о подразделениях, впрочем, чисто анатомических. Но неизменное основание современного эзотеризма - это положение о трех началах 2.
1 "В человеке заключается тройственность, так же как и в Боге. Человек един лично, но тройствен по сущности; он содержит в себе дух Божий или душу, звездный дух и тело". (Paracelse, XVI-го века)
2 Закон всех этих подразделений был предложен на математических основаниях Эне
Вронским в 1800 г. под именем "Закона Творчества".
Единое сначала проявляется в тернере (как в нашем первом анализе человеческого существа).
Из этих первых элементов происходят четыре второстепенных основание (3 + 4 = 7), что дает семь, число оснований, получаемых от первого анализа.
Но Вронский идет гораздо дальше, он определяет три новые элемента, полученные от действия элементов положительных и отрицательных и обратно, что доводит число терминов до десяти (десять Сефиротов Каббалы).
Приводя эти термины к единице, получим полный ряд Вронского, автора, давшего в
XIX веке наиболее полный синтез.
Физическое тело - поддерживает все элементы, составляющие воплощенного человека.
Желудок представляет центр его деятельности.
Астральное тело - одушевляет все части, составляющие воплощение человека; оно имеет центр деятельности в груди и представляет связующее начало человеческого существа.
Психическое существо - приводит в движение все, что составляет воплощенного человека, за исключением элементов, находящихся в зависимости от духа. Центр деятельности его находится в нижней части затылка 1.
Дух, соединяя в себе три предшествующие начала, управляет, освещенный разумом и при помощи воли, всем организмом. Дух имеет точку опоры в мозговом веществе, но, кроме редких исключений, он не бывает совершенно прикован к человеческому существу 2.
1 "В человеке три Матери: Голова, Грудь и Желудок. Голова создана из Огня,
Желудок - из Воды, а грудь, находящаяся между ними, - из Воздуха". ("Sepher lesirah", II-е столетие, по Ad. Frafnck у).
2 "Голова есть седалище разумной души; грудь - души жизненной; желудок - души чувственной". (Robert Fludd, XVI век).
Тело физическое.
То, что поддерживает все элементы, составляющие человеческое существо на земле,
- это физическое тело. Оно заключает в себе скелет, мускулы, органы кровообращения и все, что входит в их состав.Оно дает астральному телу кровяные шарики, органы кровообращения и все их части.

Оно доставляет психическому существу все материальные начала проводников и узелков нервной системы и, наконец, духу - материальные части нервной системы сознания.
Материальное существо человека восстанавливается из пищи и питья, переработанных пищеварением в млечный сок; средоточие этого возобновления представляет желудок.
Составные части, восстанавливающие физическое тело, циркулируют в организме при помощи системы лимфатических сосудов, на протяжении которых находятся ганглии - центры запасов вещества.
Физическое тело, руководимое в своих функциях инстинктом, предъявляет свои требования к сознанию физическими потребностями.
Тело астральное.
То, что оживляет все элементы, составляющие человеческое существо - это астральное тело. Астральное тело есть точный двойник тела физического. Оно представляет органическую реальность и владеет физическими органами, а равно их центрами деятельности и локализацией. Органы физические, специально принадлежащие астральному телу, суть органы дыхания и кровообращения с их принадлежностями.
Следовательно, центр деятельности астрального тела в груди, а его функции поддерживаются влиянием атмосферного воздуха, перерабатываемого дыхательным аппаратом в жизненную силу, сосредоточенную в кровянном шарике (oxyhemoglobine)
1.
Органы кровообращения передают жизненную силу во все пункты организма и снабжают психическое существо необходимыми началами для выработки нервной силы 2.
1 "Душа чувственная или элементарная пребывает в крови и является агентом ощущения, питания, воспроизведения и, одним словом, всех органических функций". (Robert Fludd, XVI век).
2 -"Пифагор учил, что душа имеет тело, которое дано, смотря по ее хорошей или дурной природе, внутренней работой ее способностей. Он называет это тело "тонкой плотью" души и говорит, что тело смертное является только грубой его оболочкой.
Только, прибавляет он, упражняясь в добродетели, обнимая истину, воздерживаясь от всякой нечистой вещи, заботишься о Душе и ее светоносном теле" (Hierocles, "Aurea Carmina" стих 68. V век).
Астральное тело, управляемое чувствами, проявляется в сознании страстями.
Психическое Существо.
То, что приводит в движение составные части человеческого организма, называется психическим существом.
Психическое существо, в сущности, есть высший и сосредоточенный центр астрального тела. Оно имеет свои психические органы действия и циркуляцию.
Органы, составляющие специальную принадлежность психического существа, суть ганглиозная узловая нервная система и все, к ней принадлежащее: Мозжечок и
Сосудодвигательный или Главный Симпатический нерв. Центр действия психического существа находится, следовательно, в голове (нижняя часть затылка). "В человеке совмещается разум двух родов.
Материальный разум - для управления и приведения в порядок движения тепа (он неотделим от материи).
Разум опытный и общительный, независимый от организма и исходящий непосредственно от деятельного или всемирного разума. Он имеет в своем распоряжении чистое знание, заключающее познание абсолютного и невещественного, божественного начала, откуда он происходит.
Его органические отправления поддерживаются влиянием жизненной силы, приносимой кровью и превращаемой работой мозжечка в нервную силу. "Существует два рода душ: душа сензитивная, общая для человека и животных, и душа разумная, бессмертная или просто ум (mens), составляющая исключительную принадлежность человека". (Van
Helmont, XVI век).
Нервный аппарат сообщает движение во все пункты организма и доставляет сознанию необходимые элементы для разработки мысли. "Чувства обобщения и воображения имеют органы в голове, там они занимают первые места, первое седалище, первое жилище, обитая в клеточках мозга (хотя Аристотель полагал, что орган чувства обобщения помещается в сердце). Мышление, или способность размышлять занимает место в центре верха головы, и, наконец, память помещается в задней части головы". (Agrippa, XVI век).
Психическое существо, руководимое созерцанием, проявляется в духе вдохновением (Относительно астрального тела смотри замечательную статью Bariet в журнале "Initiation" за январь 1897 г.)
Сознание.
То, что руководит человеческим существом в целом; то, что чувствует, то что думает, то что желает и восстанавливает тройственность организации к единству сознания --есть бессмертный дух.
Дух имеет в человеческом существе очень определенную область действия с центром, особыми проводниками и органами.
Физические органы, специально присвоенные духу, состоят из сознательной нервной системы и ее принадлежностей. Центр действия духа - голова. Физическое тело доставляет ему материальное вещество сознательной нервной системы; астральное тело ему доставляет жизненную силу, воодушевляющую это вещество, психическое существо доставляет ему необходимую для его действия нервную силу. Сверх того, каждое из этих трех начал доставляет духу один или несколько органов чувств ("Человек смертен по отношению к телу, но он бессмертен по отношению к духу, который составляет сущность человека. Как бессмертный он имеет власть над всем, но по отношению к материальной и смертной части его самого он подчинен судьбе". ("Пимандр" - Гермеса, II век, по исследованиям современных ученых)
Физическое тело доставляет духу осязание и вкус, тело астральное - обоняние, а психическое существо - слух и зрение. Эти чувства дают возможность духу сообщаться с внешним миром,.
С другой стороны, дух находится в сношении с внутренней стороной существа, которая предъявляет к нему побуждения чувственные, умственные или страстные.
Посредством спинного мозга (задняя его часть) устанавливается сообщение с каждым из трех органических центров человеческого существа: животом, грудью и головой.
Сущность духа состоит в свободе выбора: отдаваться ли внутреннему влечению или сопротивляться ему. В этой прирожденной способности и заключается сущность свободной воли.
Дух, будучи сам по себе независим от каждого из трех центров организма, действует на них, однако, не непосредственно.
Дух не может изменять хода пищеварительных органов, но может выбирать пищу, а рот, служащий для направления пищи в желудок, находится в исключительной зависимости от духа, вместе со вкусом, как внешним вспомогательным средством.
Дух не может изменять непосредственно хода органов кровообращения, но он может усиливать дыхание, а ноздри, служащие преддверием груди, находятся в зависимости от духа, вместе с внешним вспомогательным средством - обонянием.
Из этого следует, что дух может изменять произвольно состав физического тела, изменяя составные части пищи (1-е явление практической магии). Он может также влиять на астральное тело посредством силы вдыхания, изменяя специальными ароматами вдыхаемый воздух (2-е явление практической магии).
Наконец, воздействие духа на зрение и слух приведет к развитию ясновидения и слышанию на расстоянии (3-е явление практической магии).
Посредством пищи, вдыхаемого воздуха и ощущений дух влияет на внутреннее состояние человека, а посредством членов - на природу человека.
Гортань, глаза и рот принимаются, как органы выражения мыслей, и причисляются к членам сознательного действия духа на других людей, внешний мир и самого себя.Рассматривая отправления духа, мы приходим к следующим выводам: "То, что чувствует" и "то, что хочет" находится в прямом отношении с органами тела; "то, что думает", наоборот, повелевает ими

От действия желудка на не-Я (пищу) происходит млечный сок; от действия груди на не-Я (воздух) происходит динамизм крови; от действия мозга на орган (впечатление) рождается идея.
Что же происходит от действия сознательного духа на внутреннее существо и внешний мир?
О судьбе.
Человеческое существо, рассматриваемое как одно целое, - образует, посредством свободного употребления своей воли, из элементов, которые ему вручены, удачу или неудачу для своего будущего. Это свободный властитель, который сам управляет судьбой человеческой Монады. ("Чувственная и разумная сторона нашего существа должна быть рассматриваема как соединение трех начал:
1-е. Джан (тело астральное) - сохраняющее формы тепа - сохраняет во всех его частях порядок и гармонию.
2-е. Акко (сознание) - неизменное божественное начало, побуждающее творить добро и избегать зла и возвещающее будущую лучшую жизнь.
3-е. Душа - человеческая личность, заключающая: разум - Бок, рассудок и воображение - Руам и чистую субстанцию души - Фе-руэр (психическое существо).
После смерти Акко возвращается на небо, а душа остается одна, ответственная за наши хорошие и худые дела". (Зороастр, "Сад-дер", 500 п. до Р. Хр.)
Макрокосм или Природа.
Человек выстроил великолепные города; вокруг них возделаны обширные плодородные нивы; на лугах в совершенной безопасности пасутся стада великолепного скота; человеческое общество со своими специальными знаниями и национальными свойствами поселилось в прекрасной стране Египте. Но магнетическая ось цивилизации передвинулась на один градус, война и пожары произвели разрушения, руины заменили прекрасные города, сорные травы и леса выросли на местах возделанных полей, дикие животные и ядовитые змеи заменили тучные стада, и теперь на этих местах не процветает более никакого человеческого общества.
Какая же таинственная сила уничтожила дела людей, кто этот соперник, забирающий шаг за шагом имущество, за которое человек перестал бороться?
Это - природа!
Природа - это та роковая сила, которая управляет всем, что окружает человека посреди вселенной, начиная от солнца до малейшей травки.
Только в постоянной борьбе и при большом непрерывном усилии воли человеку удается властвовать над природой и заставлять ее быть драгоценной союзницей на пути прогресса.
Человеческая воля равносильна року природы; это две высшие мировые силы, проявляющиеся в неограниченности.
Рассмотрим какую-нибудь частичку нашей планеты, в которой природа действует одна, без вмешательства человеками посмотрим, не найдется ли там каких-либо оснований и общих законов, сокрытых под множеством видимых сил.
Вот утолок тропического леса. Геологические слои земли перемешанные с металлическими жилами, служат основанием тому, что мы можем видеть. Молчаливый ручей намечает путь свой среди деревьев и растений, пробивающихся отовсюду.
Без воды, оплодотворяющей планету, как млечный сок человека, на иссохшей земле не росло бы ничего.
Между растениями двигаются насекомые, проворные и заботящиеся о своем существовании; на деревьях порхают птицы, а в чаще леса раздается шипение змей и рычание диких зверей.
Над всем этим растительным и животным царством циркулирует тонкая, невидимая и неосязаемая жидкость: атмосферный воздух, основание жизненного движения и двигатель животной природы.
Наконец, вверху, на небе светит солнце, бросая на землю жгучие свои лучи.
Солнечные лучи дают движение всей планете, и это движение в соединении с более или менее плотными веществами производит все физические явления.
Свет солнца сгущается в существе дерева, из которого впоследствии человек извлекает тепло, сжигая его. Движение, принесенное солнцем, сгущается в земле, в виде магнетизма и проявляется на ее поверхности в форме притяжения частиц.
Повторим вкратце сказанное.
От земли - поддерживающей, от воды и воздуха - оживляющих, солнечного жара - двигающего и производящего естественные силы, до рока, управляющего ходом этих сил и всех существ, - чему учит нас рассматриваемая частичка планеты?
Но все ли это?
Нет. - Все эти силы, все эти элементы циркулируют в трех царствах; минералы, медленно разлагаемые корнями растений, усваиваются ими и превращаются в растительное вещество, которое солнечные лучи пропитывают динамизмом, а атмосферный воздух оживляет.
Животные, в свою очередь, схватывают растительное вещество, переваривают его и превращают в вещество животное. А всемирная жизнь, подобная для всех существ, проникает все царства, одинаково оживляя как травку, так и мозг четверорукого животного.
Три царства составляют материальное тело каждого материка нашей планеты, и каждое из этих царств обнаруживает отдельный центр земного организма.
Царство минеральное - есть оссатура, связь частей, центр пищеварения и выделения.
Царство растительное - центр одушевляющий, поглощающий минералы и непрерывно очищающий атмосферу, необходимую всем существам.
Наконец, царство животное - центр умственной жизни, развивающий инстинкты и разум, в стремлении по трудному пути к сознанию ( Душа минералов развивается под влиянием планет, а душа растений - под влиянием солнца. В своем развитии эта последняя умножается, потому что каждое семя, заключенное в чашечке цветка - есть уже особая душа, помещенная в легчайшую оболочку из воды и земли. (R.FIudd,
XV| век. См. также "La Vie Universeile" Мишеля Фиганьер).
Что поддерживает в движении все элементы нашей планеты?
Это земля в развитии своих трех царств: минерального, растительного и животного.
Что их оживляет?
Это вода и воздух. Вода действует в природе, подобно крови в человеке, а воздух
- подобно кровеносному шарику человека.
Что ими движет? Это физико-химические силы, происходящие от соединения солнечных лучей с органической или неорганической материей; это движение в своей сущности, которое в древности называлось огнем.Земля, вода, воздух и огонь, вот четыре начала, действующие в природе.

Но мы разобрали только одну частицу нашей планеты.
Физико-химические силы воздуха, воды и земли в равной степени выражают действующие начала той части природы, которая нас непосредственно окружает, или того, что древние называли "первобытным миром".
Но продолжим наш анализ.
Рассматривая частицу нашей планеты, мы сделали обобщения некоторых фактов, а применяя к ним метод аналогии мы получим указания, что закон, управляющий действиями клеточки и организма человека, применим к эволюции материка, а равно и всей планеты, рассматриваемой как органическое существо.
Наша планета, уединенная в пространстве, поочередно погружает большую часть полушария в солнечный флюид, отчего происходят дни и ночи, походящие на вдыхание и выдыхание человека. В человеческом организме флюид восстанавливающий кровь, проходит через органы, им омываемые. В мировом же организме, наоборот, планеты - органы солнечной системы - вращаются в восстанавливающем солнечном флюиде.
Земля вдыхает движение экватором, а выдыхает его полюсами ("Свет, смешиваясь с невидимым воздухом, выделил из него эфир, разновидность огня, более тонкую и более деятельную, начало зарождения организмов, способствующее возникновению жизни на всем пространстве вселенной... ...Эфир, собственно говоря, не есть тело, но лишь средний член, род посредника между телами и животворящей силой, которой они проникнуты, это, так сказать, - душа мира". (R. Fludd, XVI век))
Наша планета принимает от внешнего мира три главные влияния:
1. Солнечное,
2. Лунное, спутник Земли, и
3. Прочих планет солнечной системы.
Изучение этих флюидических токов и физиологического их влияния составляет предмет астрологии.
В свою очередь, наша Земля отделяет несколько флюидов:
1) Она непосредственно окружена слоем особой атмосферы.
2) Она представляется светящеюся для других планет.
3) Она обладает силой притяжения, действующей на все предметы, находящиеся на ее поверхности, на Луну и другие планеты той же системы.
Луна, некогда находившаяся в космическом владении Земли, входит в ее сферу притяжения, а планета, соединенная со своими спутниками, составляет планетную систему. Луна действует на Землю, как симпатический нерв в человеческом организме, и изливает и регулирует динамическую силу, почему и управляет увеличением и уменьшением всех живущих на земле организмов.
Но Земля со своим спутником представляет только один орган солнечной системы, составляющей одно целое, особый организм вселенной.
Солнечная система состоит из иерархически расположенных, материальных органов трех категорий:
1) Спутники, повинующиеся притяжению планет.
2) Планеты, повинующиеся притяжению Солнца.
3) Солнце, повинующееся притяжению особого центра.
Между спутниками и планетами действуют физико-химические силы и стихийные флюиды.
Между планетами и солнцем действуют космические и астральные силы - флюиды.
Между солнцем и высшим центром притяжения действуют силы психические и флюиды первоначальные.
На планету солнечной системы спутник или спутники действуют аналогично функциям органов человека, расположенных в области живота; Солнце действует как сердце, а центр притяжения Солнца - как голова человека.
Итак, солнечная система заключает три разряда или начала:
То, что поддерживает. Органы системы: спутники, планеты и Солнце.
То, что оживляет. Динамический флюид, исходящий из солнца.
То, что двигает. Сила притяжения, помещающаяся в спутниках планет и Солнце и исходящая из центра солнечного притяжения.
То, что управляет. Сила космическая, называемая Природой или Судьбой.
Древняя герметическая физика рассматривала вселенную, как бы состоящую из трех планов и миров.
1. Мир элементов - образованный силами нашей планеты и называемый также подлунным, простирается от Земли до ее спутника Луны - область физико-химических сил.
2. Мир планет - образованный силами, действующими в солнечной системе и охватывающий Солнце и планеты его системы - область астральных сил.
3. Мир Эмпирея - образованный действием сил всей Вселенной и распространяющийся от центра, мало известного науке, притяжения нашего Солнца - область первоначальных сил - и заключающий системы других солнц той же сферы.
Эти три мира не имеют центров действия точно разграниченных. Так же как во всех частях человеческого организма, необходимы лимфа, кровь и функции нервов - несмотря на то, что живот, грудь и голова составляют центры, где сосредоточиваются действия этих трех элементов; так же точно в малейшей планете находятся физические силы жизни и притяжения: обнаружение обмена сил мира, стихий, планет и эмпирея.
Первообраз (архетип).
Когда мы хотим представить себе человека, то нашему воображению является его внешний облик. Между тем размышление указывает, что это физическое тело служит только оболочкой и поддержкой действительному человеку - духу, который им управляет.
Можно отделить миллионы клеточек или один из членов, не причинив сознательному единству ни малейшего вреда.
Разумный человек, находящийся в нас, независим от органов, служащих лишь средствами поддержки и сношений.Между тем, в нашем настоящем положении, эти органы не только полезны, но необходимы для достижения действий духа и его понимания.

Без этой физической основы наши выводы и данные имели бы характер неопределенный и отвлеченный.
Только поверхностный разбор может вести к смешению духовного человека с органическим или подчинению свободной воли влиянию органов.
Итак, когда дело касается обсуждения вопросов о Боге, большей частью впадают в ошибку или крайность, которые я указал, описывая человека.
Общность существ и вещей проявляет и указывает Божество, так же как физическое тело человека поддерживает и проявляет дух.
Говорить о Боге, не опираясь на физические явления, - это значит рисковать потеряться в лабиринте метафизических выводов и быть непонятным для большей части людей. Так что, только опираясь на строение человека, с одной стороны, и вселенной - с другой, мы можем составить себе понятие о Боге.
В человеке мы видим органическое существо, в котором совершаются машинально жизненные функции, как во время бодрствования, так и во время сна. Сверх того, духовное существо, проявляющееся при пробуждении и почти исключительно в состоянии бодрствования. Органическая часть человеческого существа отвечает нашим представлениям о природе. Тот же закон предопределения и точности заведует отправлениями органического человека, как и вселенной, которая состоит из космических органов, как человек из материальных.
Разумное существо человека соответствует, хотя и в самых примитивных чертах, идее, которую мы можем составить о Боге. Отношения человека физического к человеку разумному разъясняют нам отношения природы к Богу, равно как отношения существа физического к духу в человеке, могут разъяснить отношения человека к
Богу.
Вследствие этого мы можем твердо основаться на принципе, что если наша аналогия верна, то Бог, хотя проявляющийся в человечестве и природе, хотя и влияющий на эти два великие космические начала, имеет все же особое и самостоятельное бытие.
Но первоначальная Единица, так понимаемая, не проявляется в ходе естественных законов, как и сознательный дух человека не вмешивается в отправления сердца и печени в их нормальном состоянии.
Человек сам и творец, и судья своей участи. Он свободен действовать в определенном кругу, называемом его судьбой, так же как путешественник в вагоне или пароходной каюте. Бог не участвует в ошибках людей так же, как машинист поезда или капитан парохода не отвечают за фантазии пассажиров, продолжая везти их вперед.
Следовательно, должно, во избежание последующих недоразумений, установить, что на первый взгляд Бог есть совокупность всего существующего, как человек есть целое соединенных в нем органов и способностей.
Но действительный человек - дух, отличается от физического и астрального тела и от существа психического, которые он соединяет в себе и над которыми он господствует; таким же образом Единица-Бог отличается от Природы и Человека, которых он в себе заключает. Говоря более грубым языком, природа - это тело
Бога, а человечество - жизнь Его, но настолько, насколько материальное тело есть тело человека, а астральное тело и психическое существо суть жизненные начала человека. Здесь речь идет о человеке органическом, а не о человеке-духе, который, повторяем еще раз, пользуется этими началами только как средством проявления ("Прежде всего, Бог существует как могущество в неизреченной Единице
- это первое лицо Троицы или Бог-Отец, Потом он открывается в самом себе и создает весь воспринимаемый разум мира; Он противополагается себе как мысль и как всеобщая причина - это второе лицо Троицы, или Бог-Сын. Наконец Он действует и производит. Его воля изощряется и Его мысль реализуется вне Его - это третье лицо Троицы, или Дух-Святой. Бог, вечно проходя через эти три состояния, представляет нам изображение круга, которого центр находится повсюду, а окружность - нигде". ("Philosoph. mor.", отд. I, кн. II, гл. 2, R. Fludd, XVI век).
Вместе с тем, однако, дух человека соотносится с каждой даже самой маленькой частичкой его организма, на которую он не может влиять, но которая в нем может проявляться через страдание. Бог также, опосредованно или непосредственно, присутствует в каждой частичке творения и в каждом из нас - как человеческое сознание присутствует в качестве воспринимающего органа или двигателя в каждой телесной клеточке.
Итак, природа и человек действуют свободно, окруженные божественным влиянием, увлекающим вселенную к прогрессу, но не вмешивающимся в законы естественные и действия людей. Так же и капитан парохода, управляет ходом его и направляет к цели пути, не вмешиваясь в мелочные действия движущей машины (изображение природы), или занятия пассажиров. Капитан управляет общей системой; однако действия капитана оказываются последовательными и воздействуют, если не непосредственно, то, по меньшей мере, через посредство:
1) На машиниста, при помощи рупора.
2) На пассажиров, установленными правилами 1.
В Каббале Отец - означает божественное начало, влияющее на общий ход вселенной (действие на руль), Сын - начало, действующее в человечестве; и Дух Святой - начало, действующее в Природе. Эти мистические термины указывают на различные применения всеобщей творческой силы 2.
Единица.
Вселенная, рассматриваемая как предмет одушевленный, состоит из трех начал:
Бога, Человека и Природы, или по выражению герметической философии: Первообраза,
Макрокосма и Микрокосма 3.
Человек назван микрокосмом или малым миром, вследствие того, что соединяет в себе аналогически все законы, управляющие вселенной 4.
1 "Единственное начало вселенной - это Отец триады, воспринимаемой разумом" (Porphyre, III-й век)
2 См сочинение Дионисия Ареопагита
3 "Есть три мира мир первообразов, мир микрокосма и мир макрокосма, иначе говоря, Бог, Природа и Человек " (R Fludd, XVI век)
4 "В человеке содержится весь мир, называемый Микрокосм, потому что он содержит в миниатюре все части вселенной Так, голова соответствует эмпирею, грудь - эфирному или среднему небу и желудок - царству элементов" (R Fludd, XVI век)
Природа служит точкой опоры и центром главнейших проявлений других начал.
Человек, влияющий действием на природу, словом - на других людей и возвышающийся молитвой или созерцанием к Богу, составляет связующее звено творения с Творцом.
Бог, обнимающий промыслом своим области, в которых свободно действуют другие начала, господствует над вселенной, приводя все ее элементы к единству управления и действия.
Бог проявляется во вселенной провиденциальным действием, озаряющим человека на жизненном пути, но не могущим динамически сопротивляться ни одной из двух первоначальных сил ("Природа первенствует при нашем рождении дает нам отца, мать, братьев, сестер, родственные связи, положение в обществе Все это не зависит от нас и для толпы - дело случая, но для философа-пифагорейца это последствия порядка сурового и неодолимого, называемого Судьбою или Неизбежностью " 'Пифагор противопоставлял этой принуждающей природе природу свободную, действующую на вынужденное положение, как на необделанную материю, видоизменяя ее и получая по желанию дурные или хорошие результаты Эта вторая природа была названа Могуществом или Волей это она управляет жизнью человека и направляет его поведение по элементам, которые первая ей доставляет." "Неизбежность и Могущество - вот, по Пифагору, два противоположных двигателя в подлунном мире, куда человек сослан Эти два двигателя извлекают свою силу из высшей причины (называвшейся у древних Немезидой) - из главного повелителя, которого мы называем Провидением "(F d'Olivet, "Vers dores", 5 examen)
Человек проявляет себя во вселенной действием воли, которая позволяет ему бороться против рока и делать условия своего рождения помощниками своих планов.
В применении своих желаний к внешнему миру, человек свободен призывать на помощь свет Провидения или пренебрегать им.
Природа проявляется во вселенной через влияние судьбы, которая увековечивает неизменным образом и точно определенным порядком главные типы, составляющие основу действия.
Факты принадлежат к области природы, Законы - к области человека, а Начала - к области Бога. Бог творит только в принципе; природа развивает эти принципы и устанавливает факты, человек же своей волей и способностями устанавливает сношения, объединяющие факты с принципами, преобразует и совершенствует эти факты, создавая законы.
Но самый, даже простой, факт есть начало, исходящее от Бога и измененное природой, и человек всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым началом, посредством изъяснения закона (основание аналогического метода).
Пароход спущен на неизмеримый океан и плывет к цели, пределу пути. Все, что находится на пароходе, несется с ним вперед; и, однако, каждый свободен в своей каюте устроиться по желанию. Каждый может взойти на палубу или спуститься в трюм. Движение вперед совершается день за днем общей массой, но каждая отдельная личность свободна в круге своих действий. На корабле находятся все классы общества, начиная с бедного эмигранта, спящего не раздетым в мешке, и до богача, занимающего прекрасную каюту; но быстрота хода для всех - богатых и бедных, взрослых и детей - равна, и все одновременно достигнут цели путешествия.Бессознательная машина действует согласно точным законам, двигая весь механизм.

Слепая сила - пар, вмещающаяся в трубах и металлических органах и приводимая в действие особым двигателем - жаром, оживляет машину.
Воля, господствующая над органами машины и над собранием пассажиров и управляющая всем, - это капитан.
Равнодушный к поступкам пассажиров, с глазами, устремленными в направлении достигаемой цели, капитан направляет громадное судно, отдавая приказания целой армии своих подчиненных.
Вселенную можно сравнить с громадным кораблем, управляемым Богом; природу, совершающую свой путь, согласно неизменным законам - с машиной, а пассажиров - с людьми.
Общий прогресс существует всюду, но каждое человеческое существо свободно действовать в круге, обозначенном его судьбой.
Таково довольно ясное изображение, представляемое поучениями оккультизма по этому вопросу.
Инволюция и эволюция начал.
Три главные начала исходят каждое из особого мира или плана и более или менее скоро возвращаются назад после смерти:
Тело физическое - труп получает свои элементы из материального мира, в который его составные части возвратятся через некоторое время после физической смерти.
Можно ускорить это перерождение сжиганием тела, или продолжить его срок, искусственным способом превращая тело в мумию. Все это зависит от людей, близких к покойнику.
Тело астральное, происходящее из мира планет, из плана Судьбы, или из сферы
Архонов - как его называет Василий Валентин в "Pistis Sophia" - распадается, соответственно степени насыщения магнетизмом в продолжение воплощения. Но, если существо не очистилось страданиями или жертвами, то оно остается прикованным до вторичной смерти, при высшем начале 1.
Существо представляет тогда элементера, которого можно вызвать, при известных условиях 2.
Судьба духа зависит от степени насыщенности магнетизмом. Если он был постоянно погружен в материальные удовольствия и эгоистические наслаждения, то он покрылся корою и должен разрушить свою оболочку в астральном вихре. Если же он, наоборот, посвятил себя делам милосердия, в самопожертвованиях и суровых страданиях, он избегает потока генерации и делается, через слияние с душою сестрой, - первым элементом божественного восстановления ряда душ 3.
1 Смотри по этому предмету труды: "L'Etat de trouble et I'Evolution posthume do
I'Etre humain", а также нашу статью об астральном теле в журнале "I'lnitiation" (Прим. автора).
2 GM. S. de-Guaita, "Le Temple de Satan".
3 Изучающие серьезно, которые должны будут подробно разобрать этот интересный отдел, могут прочесть "Pistis Sophia" (трактат", переведенный на французский язык г-ном Амелино), предварительно просмотрев комментарии, которые мы поместили, чтобы осветить эту работу; для той же цели могут служить труды Мишеля
Фиганьер. (Прим, автора)
Царство человека.
Человек не должен рассматриваться в состоянии существа обособленного, так как в таком случае он представляет только клеточку человечества. Это знание связей, соединяющих человеческую клеточку с целым человечеством, с тем, что Фабр д'Оливе называет "Царством человеческим и образует - основание морали, управляющей сношениями людей друг с другом на Земле.
Это то, что ясно разграничивается в приведенной ниже выписке из поучений Фабра д'Оливе. "Я не рассматриваю человека, как отдельную единицу, но во всеобщем родовом значении, в котором и называю Царством Человеческим. Это царство мне представляется всегда, как отдельное существо, пользующееся известным умственным развитием, которое становится заметным при обособлении. Когда философы утверждают, что природа творит только особей, они не ошибаются, прилагая эту аксиому в отношении физической природы; но это делается абсурдом относительно разумной природы. Эта высшая природа, напротив, производит только царства, изменяющиеся сначала в роды, потом в виды и, наконец, в неделимые, посредством низшей природы. В царстве человеческом, роды - это расы, отличающиеся по цвету кожи, формам тела и месторождению; виды - это нации или народы, различающиеся по наречию, вере, законам и обычаям; индивидуумы - это люди, отличающиеся один от другого своим общественным положением, особыми способностями и волей.
Все люди составляют разумное существо, которого они только чувствующие члены; это разумное существо называют Политическим Тылом, Народом или Нацией; оно обладает двояким существованием, умственным и физическим и может быть рассматриваемо, как отдельный человек, состоящий из трех частей: тела, души и духа; как существо телесное и обладающее инстинктами, одушевленное и наделенное страстями, духовное и разумное. Это двойное существование не всегда гармонирует между собой; так как часто - одно бывает сильно, другое - слабо, одно живо, другое - мертво. Разница существует между людьми так же, как и между народами: у одних страсти сильнее, чем у других; одни - чисто инстинктивны, другие - более разумны. .
Итак, есть два главных способа обработки, которые хотя и употребляются в разных видах и означены разными названиями, являются следствием одной и той же причины и приводят к одному результату. Они суть: единение и делимость, действующие в началах; притяжение и отталкивание, действующие в элементах; формирование и разложение, действующие в политической сфере; жизнь и смерть, действующие в неделимых.
Посредством формирования, человеческое царство стремится разрушать неделимые, его составляющие, начиная с самого мелкого подразделения, т.е. с того изолированно-индивидуального состояния, когда человек знал только самого себя и не имел даже представления о супружеских узах, первой форме общежития, и до социального объединения, в котором все люди соединены одной верой, одними и теми же законами и одним наречием.
Посредством разрушения происходит обратное течение, и царство человеческое возвращается к совершенной обособленности, проходя все фазы социального быта, начиная от всеобщего царства до наиболее узкой обособленности дикого человека.
Следовательно, царство человеческое обнимает всю вселенную, и вне его находится только божественный закон, его создавший, и первая причина, из которой произошел этот закон.
Эта первая причина названа - Богом, а божественный закон - Природой. Бог - един.
Но, так как природа прежде всего представляет второе начало, отличное от Бога, и содержит в себе тройное движение, результатом которого являются, повидимому, три различные природы: природа провиденциальная, природа волевая и природа прорицательная, то из этого следует, что отдельный человек не может себе представить ничего, не имеющего действительности в своем начале или тройственности по составу. Лишь при большом умственном усилии, он приходит к истинному представлению о Боге; тогда он достигает знаменитого Квартернера
Пифагора, вне которого нет ничего...
Неизбежность провиденциальная действует через согласие.
Неизбежность прорицательная - через ощущения. Чувство, зависящее от воли, свободно согласуется с одной из этих неизбежностей, или отталкивает их одинаково, чтобы остаться в центре.
Воля может пребывать в своем душевном центре до тех пор, пока не разделится".
Фабр д'Оливе таким образом положил самую прочную основу Пифагорейскому преданию.
Возобновив Boпрос в его жизненном принципе и освещая его светом патриархальной церкви или откровением просвещенного христианства; автор "Миссий" 1, маркиз
С.Ив-д'Альведр, открыл разумным существам единственный политический путь, сходный с посвящением - Синархию.
Только благодаря этому разъяснению Барле и Лежей 2точно определили законы жизни, роста и смерти общества,
1 Mission desSouverams. Mission des Juifs. Mission des Francais. Jeanued Are victoneuse.
2 Barlet et Lejay "Sociologie synthetique". рассматриваемого, как организм, способный производить и разрушать свои органы.Таков путь, намеченный для всех тех, кто захочет узнать, помимо бесцельной борьбы партий, священное искусство организации человеческих коллективностей.

Глава 10.
Астральный план.
He следует принимать людей, в массе и в отдельности, как бы отделенными от остальной природы, видимой и невидимой. Это ошибка материалистов. Я нахожу нужным прибавить эту главу, чтобы освежить в памяти некоторые места, крайне важные для изучающих науку о невидимом плане природы и невидимых существах, с которыми человек может входить в сношения.
Подробное описание этого предмета, можно найти в замечательном сочинении
Станислава де-Гуайта: "Ключ к Черной Магии" 1, которое по настоящее время считается наилучшим из всех, - кроме того "Трактат о практической магии", и в особенности "Магия и гипноз" 2. Следующие заметки послужат только кратким выводом, отмечающим существенные пункты.
Видимая часть человека указывает нам на часть невидимую, как пишущий аппарат телеграфа воспроизводит полученную издалека депешу.
В природе, согласно оккультизму, находится часть, невидимая рядом с предметами и силами физическими, о которых чувства дают нам представления.
Так же как в человеке, невидимо функционируют клеточки, и циркулируют жидкости (кровь, лимфа и нервная жидкость), непрестанные факторы организма, так и в невидимой природе действуют существа и силы, непрестанные факторы физического начала 3.
1 Stanislas de Guaita: "La Clef de la Magie noire" (Pans).
2 Papus - "Traite de Magie Practique". Papus - "La Magie et I Hypnose".
3 "Душа воспроизводит сама свое тело, и не то, чтобы она руководила или оживляла, но она его образует". (Porphyre, III век)
Оккультизм, доказавший существование в человеке астрального тела, фактора и хранителя тела физического, не может остановиться в изучении природы на утверждении существования физико-химических сил и на результатах эволюции. Эти видимые предметы не представляют закона, объясняющего последствия действий невидимых начал на наши чувства.
Вспомним, что невидимая часть человека соединяет в себе два главные начала: тело астральное и психическое существо, с одной стороны, и сознательный дух - с другой.
Природа, рассматриваемая как особое существо, соединяет в себе также в невидимой части план астральный и план психический, с одной стороны, и божественный - с другой.
Знакомство с астральным планом необходимо, чтобы понять теории, предлагаемые оккультизмом, для разъяснения необыкновенных, по-видимому, явлений, которые могут быть произведены человеком, развившим особым образом свои психические способности.
Предмет сам по себе очень неясен. Однако, достаточно опираться возможно более на состав человека, чтобы понять то, что нам остается объяснить.
Что представляют собой сущности под странным названием "Астральный план"?
Мы воспользуемся несколькими сравнениями, хотя довольно грубыми, но внушительными, чтобы 'дать более понятное определение этому термину.
Например, скульптор задумал сделать статуэтку. Что требуется ему для осуществления мысли?
Материал - немного глины, например. Это все?
На первый взгляд, да! Но представьте себе нашего скульптора одноруким или парализованным, тогда идея статуэтки останется ясно начертанной только в его мозгу; с другой стороны, глина для воспроизведения формы имеется, но нет посредника - рук; они не подчиняются мозгу и, не будучи в состоянии действовать, ничего не произведут.
Для осуществления идеи художника, требуются посредники: мысль и ее исполнитель.
Можно еще заменить пример скульптора знакомым нам примером кучера и экипажа, причем идею можно сравнить с кучером, а экипаж с необходимым материалом.
Посредником между кучером и экипажем служит лошадь, и без лошади кучер, сидя на козлах не может воздействовать на экипаж, как -и безрукий не может лепить глину.
Таково значение посредника в приводимых примерах.
Теперь предположим, что глина, подчиняясь действию руки принимает вид статуэтки.
Что же в сущности представляет эта статуэтка?
Физическое изображение идеи художника. Рука выполнила назначение формы для придания материи известного вида, до того верно,_ что если бы статуэтка разбилась, то скульптор мог бы по оригиналу, имеющемуся в его мозгу, воспроизвести другую такую же. Существует, однако, средство предупредить потерю статуэтки, раз она окончена, а именно, отлить ее форму, благодаря чему получится негатив для ее воспроизведения, так что материя, выйдя из формы, всегда будет иметь один и тот же первоначальный вид.
Следовательно, достаточно одного негатива для воспроизведения множества точных изображений идеи. Итак, каждая форма, органическая или неорганическая, представляющаяся нашим чувствам, есть статуэтка великого артиста - нашего
Создателя, или вернее, она происходит из высшего плана, который мы назовем планом созидательным.
Но в этом плане первобытного творения, так же, как в мозгу художника, находятся только идеи и принципы. Между этим высшим планом и нашим физическим видимым миром существует промежуточный план, воспринимающий из высшего плана образы и облекающий их телом, точно так же, как рука скульптора переносит образы из мозга на материю.
Этот план является промежуточным звеном между принципом вещей и самими вещами - это то, что оккультизм называет планом астральным 1.
Не следует, однако, полагать, что этот астральный план находится в метафизической области, доступной восприятию только разумом.
В природе, а равно и в человеке, все так тесно связано, что каждая травка содержит в себе свой план астральный, а равно и божественный. Только необходимость анализа заставляет нас разделять вещи, абсолютно слитные. Мы только что определили значение этого астрального плана, как формирующего посредника, но это еще не все.
Если читатель хорошо понял только что сказанное, то ему легко будет составить себе представление о том, что разумеется в оккультизме под вторым свойством астрального плана - созиданием форм.
Всякая вещь создается предварительно в божественном мире в принципе, т.е. в возможности существования, аналогичной идее у человека.
Этот принцип переходит затем в астральный план и проявляется там, как в негативе, т.е. все, что было светлым в принципе, становится темным и наоборот, что было темным, делается светлым. Это не будет точным изображением проявляющегося принципа, а только отливкой формы этого изображения, а когда получилась форма, - творение в астрале окончено 2.
1 "Ормузд не произвел непосредственно существа материальные и духовные, из которых состоит вселенная: он их произвел через посредство слова, божественного
Глагопа, святого Хановера". (Зенд-Авеста).2 "Под Божественным Словом, Разумом или Всеобщей Причиной, которая предсуществовала и господствовала при образовании вещей, мы встречаем феруэры, т.е божественные формы, бессмертные типы различных существ. Огонь и животные имеют свои феруэры, как и человек, нации, города, области - так же, как и неделимые" (Зенд-Авеста).

Тогда уже начинается созидание в плане физическом, в мире видимом. Астральная форма, действуя на материю, образует форму физическую, подобно тому, как литейная форма производит статуэтки, астрал не может изменять типов, которым он дает начало, равно как литейная форма не изменяет изображения, которое она воспроизводит. Для изменения образа надо создать новую форму, что может сделать
Бог непосредственно, а человек только с помощью каких-нибудь приспособлений.
Флюиды и духи.
Элементеры и Элементалы 1.
Кроме флюидов, творящих или созидающих из мира первообразов, и флюидов охранительных - из мира астрального, существуют особые агенты, влияющие на флюиды.
1 Эти термины оставлены нами ввиду неимения соответственных названий врусском языке.
Элементер - существо духовное, сознательное и личное, оно образовано из всех элементов, которые составляют человеческое "Я" Оно соответствует тому, что в учении спиритов называют духом (души людей)
Элементал - существо инстинктивное и смертное, дух стихии Парацельс называет их
Саганами
Более подробные объяснения см. Papus "Traite' methodique". (Прим, перев )
В приведенном нами выше сравнении такими агентами служат пальцы артиста, или вернее тысячи клеточек, составляющих движение и жизнь этих пальцев.
Основываясь на том, что все видимое есть проявление и осуществление невидимой идеи, оккультизм заключает, что в природе находится целая иерархия психических существ, подобно тому, как в человеке, начиная от клеточки костной до клеточки нервной, находится целая иерархия согласованных элементов.
Психические существа, пребывающие в области действия физико-химических сил, называются Элементалами или стихийными духами. Они аналогичны кровеносным шарикам и в особенности лейкоцитам человека. Эти стихийные духи действуют в низших слоях астрального плана, в непосредственном общении с планом физическим.
Вопрос о стихийных духах, подчиняющихся доброй или злой воле, управляющей ими, и не ответственных за свои действия, несмотря на полную разумность, возбудил в последнее время любопытную полемику.
Приведенные нами ниже цитаты из древних авторов доказывают, что об астральных существах оккультизм знал и рассказывал уже с давних пор 1.
Сверх этого, достаточно припомнить, что в нашем физическом плане имеет то же самое значение животное очень разумное - собака. Собака разбойника, по наущению своего хозяина, кидается на честного человека, а собака фермера бросается, по приказу хозяина, на вора, проникающего в ферму. В обоих случаях собака не знает, хорош или нет этот человек, она не ответственна за свои действия и исполняет только волю хозяина, на котором лежит ответственность за все. Таково же значение стихийного духа в астрале 2.
1 "Я восстановлю, может быть, против себя очень многих, если скажу, что в 4-х стихиях существуют создания, которые не являются ни чистыми животными, ни людьми, хотя имеют и облик, и разум, но не имеют разумной души. Парацельс, равно как и Порфирий, ясно говорят об этом". "Утверждают, что эти необыкновенные создания принадлежат к природе духовной; не к духовности, которая исключает всякую материю, но к той, которая допускает - в качестве субстанциального основания - только материю, бесконечно разреженную и настолько же неощутимую, как воздух". (Волшебная книга XVI века. Petit Albert, стр. 99 и 123).
2 "Они обитают близ Земли, а также в ее недрах. Нет такого злого дела, которое они не осмелились бы довести до конца: так жесток и дерзок их нрав. Вследствие этого они затевают и расставляют очень часто западни и сети, жестокие и совершенно неожиданные. А когда предпринимают свои обычные выходки, то иногда скрываются, а иногда действуют с наглостью, и очень рады, когда где-либо царствуют несправедливость и несогласие". (Porphyre, III-го века).
Укрощение духов может быть приравнено к действию военной дисциплины.
Главнокомандующий собрал вокруг себя, благодаря преданности или страху, существа сознательные и ответственные, которые сами пожелали подчинить свою волю воле начальника или были принуждены это сделать. Это действие труднее действия с собакой. Так же и в астральном мире, где духи повинуются только благодаря преданности или страху, но всегда свободны воспротивиться воле некроманта.
Стихийные духи беспрерывно вращаются в флюидах астрала. Кроме этих существ, по мнению всех ясновидящих, есть еще и другие. Это руководящие умы, бывшие ранее людьми и прошедшие значительную эволюцию. Эти существа - аналогичные нервным клеткам симпатических центров человека - получили разные наименования в древних космогониях.
Сверх того, по учению Каббалы, в астральном плане есть существа, одаренные сознанием. Это остатки недавно умерших людей, души которых не прошли всех своих эволюции. Спириты их называют духами, а оккультисты элементерами 1.
Важно заметить, что элементеры - уже эволюционировавшие человеческие существа, между тем как элементалы не находились еще в человеческом теле 2.
1 "Если есть основание думать, что клад охраняется духами умерших людей, то хорошо запастись, вместо обычных свечей, освященными восковыми". (Волшебная книга XV! века, Petit Albert).
2 "Перевоплощение будет всеобщим; оно обновит природу и окончится тем, что очистит самый принцип зла. Во всяком случае, для этого низшие существа нуждаются в помощи этих духов, населяющих срединный мир между небом и землей. Итак, следует войти с ними в сношения и установить сообщение по степеням до той, которая возвышается к самым могущественным". (Мартинец Паскуаллис, XVIII век).
Астральное изображение.
Теория "Астральных изображений" является одной их самых важных в оккультизме, по изъяснению необыкновенных явлений, и я постараюсь разъяснить ее.
По приведенному мной примеру скульптора и статуэтки видно, что одна из функций астрального плана состоит в воспроизведении и сохранении типов физических форм, подобно тому как литейная форма сохраняет и воспроизводит вид нашей статуэтки.
Свойство это истекает из того факта, что астральный план есть как бы зеркало мира божественного, отражающего в негативе идеи-принципы, начало будущих физических форм.
Оккультизм учит, что, как каждый предмет или каждое существо отбрасывает тень в плане физическом, точно таким же образом все отбрасывает отражение в плане астральном.
Если исчезает вещь или существо, то его отражение в астрале продолжает существовать и воспроизводить его изображение таким, каким оно было в момент исчезновения.
Следовательно, каждый человек оставляет в астрале характерное свое отражение - изображение.
Умирая, человеческое существо претерпевает изменение состояния, характеризующееся разрушением связи, соединявшей первоначальные принципы с самыми различными стремлениями.
Физическое тело или оболочка плоти возвращается земле или миру физическому, от которого произошла.
Тело астральное и существо психическое - просвещенные умом, волей и памятью о земных событиях и поступках - переходят в астральный план, преимущественно в самые высшие его области, где и составляют элементера или "духа".
Сумма этих благороднейших стремлений человеческого существа, лишенных памяти о земных предметах, как сомнабула лишен воспоминаний о состоянии бодрствования, одним словом, идеал, который составило себе человеческое существо в течение всей земной жизни - становится динамическим существом, не имеющим ничего общего с действительным Я этого индивидуума, и переходит в мир божественный
Этот идеал, более или менее совершенный, послужит источником будущих' существований и определит их характер.
Входя в сношения с "астральными образами", ясновидящий узнает историю исчезнувших цивилизаций и существ. Новейшее открытие - Психометрия - доказало, что утверждения оккультизма, которые могли казаться чистейшей метафизикой, соответствуют безусловной действительности.
Предположите, что ваше отражение в зеркале продолжает существовать после вашего ухода со всеми признаками реальности, такими как: выражение, цвета и прочее - тогда вы получите представление о том, что можно подразумевать под "астральным изображением человеческого существа".Древние прекрасно знали это и называли: тенью - астральное изображение, эволюционирующее в самых нижних областях астрального плана, манами - существо личное - "Я", пребывающее в высших областях астрала и, наконец, духом - собственно говоря, идеал существа.

Сомневающимся в этом или думающим, что оккультизм - наука современная, приведем слова Овидия (В человеке находятся четыре вещи, заслуживающие рассмотрения: маны, тело, дух и тень; эти субстанции помещены каждая в своем месте. Земля покрывает тело, тени витают вокруг могил, маны идут в ад, а дух улетает в небо". (Ovide))
При вызывании существа усопшего надо быть очень осторожным и знать, с кем имеешь дело - с астральным ли изображением, или его действительным "Я". В первом случае, вызываемое существо покажется , как-бы отражением в зеркале, будет видимо, будет делать жесты и может даже быть снято фотографией, но не будет говорить. Таков призрак Банко в Макбете, видимый только королю, но не произносящий ни слова.
Шекспир хорошо изучил оккультизм.
Во втором случае, вызываемый дух будет говорить, и его могут видеть многие одновременно. Это призрак отца Гамлета у Шекспира.
Спиритические явления "материализации" были известны во все времена. Агриппа в
XVI веке написал об этом целую теорию в своей Оккультной Философии. Если XVI век покажется читателю недостаточно отдаленным, то более древнее предание о вызывании духов можно найти у Гомера в песне XI его Одиссеи, где астральное изображение названо Эйдолон. (Первое упоминание о разговорах с духами посредством стуков стола находится в сочинении Адриана де-Монталамбера, изданном в 1528 г. (Прим. автора)
Вывод.
План астральный - промежуточный между божественным и физическим - содержит:
1) Существа, управляющие ходом всего, что заключается в астрале. Эти психические существа суть величайшие личности предшествовавших поколений, эволюционировавшие по собственному почину ("Правящие духи" Каббалы), или существа божественного плана (Ангелы и Светопреемники).
2) Особые флюиды, образовавшиеся из субстанции, аналогичной электричеству, но одаренные психическими свойствами,- "Астральный свет".
3) В этих флюидах вращаются различные существа, способные подчиняться влиянию человеческой воли: "стихийные духи", или элементалы, часто состоящие из оживотворившихся идей человека.
4) Кроме этих элементов, свойственных астральному плану, - там находятся еще: формы будущего, готовые к проявлению в- плане физическом; образы, составленные отражением в негативе созидающих идей божественного плана.
5) Астральные образы существ и вещей, отражение в негативной форме физического плана, - представляющие основание "астральной ауры".
6) Флюиды, исходящие из мира божественного или из человеческой воли и действующие на астральный план.
7) Астральные тела существ, отягощенных материальностью (самоубийц), существ, находящихся на пути эволюции (элементер) и человеческих существ, проходящих через астрал или для воплощения (рождение), или покинувших земную оболочку (смерть). Здесь же встречаются астральные тела посвященных или чародеев, во время экспериментов.
8) Идеи-сады, порожденные индивидуумами и собраниями, и элементалы, динамизированные или нет, представляющие единичные или коллективные астральные отпечатки.
9) Эгрегоры или астральные образы особых форм, поддерживаемые стремлениями совокупностей и представляющие исключение из предыдущего класса.
Заметки об астрале Ф.Ш. Барле 1
Если душа, формулировав какое-нибудь желание, - ищет в своем собственном организме эфир, необходимый для его воплощения, то она его находит, действуя на фантом или низшую часть своего астрального тела (Линга Шарира, Тень или Нефеш), через посредника своего центрального магнетического начала (Кама, Кхи или Руах).
Тогда она может действовать: перевести свое желание в действие материального тела, при помощи жизненной силы, пропитывающей его одновременно с телом астральным.
Но не желает ли она этого, или не может выполнить желание, но только душа не всегда довершает это внутреннее осуществление, хотя не может от него отказаться.
В таком случае, она может, по меньшей мере, экстериоризировать астральное очертание, и с этой целью вдыхать окружающий ее эфир, с рвением, соразмерным желанию. Превратив его своим словом в астральный вихрь, без внутреннего содержания, она пропитывает этот образ своим собственным магнетизмом и отпускает его, через свой посредствующий центр, как мы уже сказали (при помощи духовного тела - Кама, Кхи, Руах), на поиски организма, более ее способного достичь желанного осуществления 2.
1 Эти замечательные строки взяты из статьи, помещенной в журнале "Initiation" два раза: в ноябре 1896г. и в январе 1897 т.
2 Это тот двойной поток вдыхания и астральной проекции, который доктор Барадюк недавно сфотографировал.
Просим читателя обратиться по этому предмету к остроумной статье М. Descrespe а (журн. "Initiation", за сентябрь 1895 г.) об этом потоке, который он называет
Эксергон (Exergone). (Прим, автора)
Вот еще существо в астральной атмосфере:тот род стихийных духов, который называется в Индусской философии Кама-манасик - как рожденный от Манас (человеческая душа, местопребывание желаний), при содействии Кама (магнетической силы) 1.
Но для того, чтобы сделаться совершенным существом, ему недостает еще тела из атомов протилических, которого ожидает и желает его образ, более или менее горячо. Оно представляет в астрале потенциальную подвижную силу 2, которая превратится в силу живую, как только встретит условия, благоприятные для этого видоизменения энергии.
1 Чтобы придать этому трудному месту возможную ясность, небесполезно заранее точно определить термин "силы", часто употребляющийся в этой статье, сущность которого, однако, мы еще не имели случая определить.
Следует себе заметить, что по изложенным здесь принципам, все в природе олицетворено, хотя и духовно Душа, равно как и атом - есть только монада, а мы знаем, что материя есть не что иное, как игра сопротивления монады.
Итак, силами называются здесь монадические существа, лишенные необходимого: не способности могущества, т.е. движения, а инициативы, и предоставленные чужому произволу. Можно сказать, что они как бы рабы в мире монад.
Если теперь обратиться к составу человека, то, быть может, мы поймем лучше это определение, заметив, что каждая из трех троиц заключает в себе самопроизвольность, силу и орудия действия, причем каждый из этих элементов состоит из группы атомов, следовательно, монад. Например, в случае ощущения для тепа физического, самопроизвольность становится внутренней и проявляется посредством материального тела, перелагается жизненной силой и переводится астральным телом. Для души самопроизвольность заключается в духе; она перелагается силой внутреннего духа и переводится как желание в анцесг-ральной (дающей форму телу) душе.
Для тела духовного самопроизвольность заключается иногда в фантоме, иногда в анцестральной душе, смотря по чувству Кама всегда является силой. (Прим, автора)
2 По предыдущему определению силы можно представить себе потенциальную силу как эфирный атом, получивший известный импульс: определенный, особенный, но в данное время находящийся в затруднении, вследствие противодействия силы более могущественной. Иначе говоря, это монады-рабы, обремененные поручением, которого они не могут исполнить непосредственно, но от которого не отказываются; верные исполнители, они совершают его, как только найдут возможность.
Это то, что представляют стихийные духи подобного рода, существа невинные, но жаждущие жизни. В поиске воплощенных индивидуальностей, которые могут дать им телесную реальность, они прицепляются к ним со всем ожесточением обладания. Вот настоящие вампиры души.
Эти эфирные существа могут получить, при известных условиях, от своего творца определенную цель, что служит объяснением результата благословений или проклятий, а также всякого рода колдовства. Но, в большинстве случаев, у них не бывает такого определенного направления. У них есть только смутное побуждение, которое заставляет их блуждать в астральной толпе, среди живых, к которым они жаждут пристроиться, причем они способны, по своему происхождению, быть привлекаемыми только желаньями и силами или стихийными духами того же самого рода.
Таким образом, мысли есть существа, одаренные бытием, свойственным моменту, в который они выражены, т.е. экстериоризированы своим творцом ( Почти бесполезно прибавлять, что мы можем отбросить из себя магнетическую силу, снабженную только жизненной силой (так сказать, заимствованной на время у тела или телом астральным, помимо желания. Тогда производится чистый магнетизм или экстериоризация астрального тела, более или менее рассеянного. (Этот последний случай наблюдается исключительно у медиумов). (Прим. автора)).
Соединенные аналогичными симпатиями - по механическому закону сил одного направления - они умножаются, концентрируясь в одну общую равнодействующую силу.
Тогда-то весь мир ощущает с большей или меньшей сознательностью, что идея носится в воздухе, по крайней мере, ее ощущают сенситивы и возвещают иногда, как уже достоверную действительность, несмотря на то, что она еще невидима и лишь готовится к появлению. От них-то исходит предчувствие, предвидение будущего события и предсказания.Не одни только человеческие желания производят подобных духов, большая часть животных образует их, примененными к природе своих желаний, которые возбуждаются видом более совершенных органов, функционирующих у других существ.

Этим можно объяснить бесчисленное множество отдельных органов, которые являются носящимися в астрале почти всем новичкам в ясновидении. Это невыполненные еще
Всеобъемлющим Существом желания низших существ в идеальном стремлении к новым совершенствованиям, усилие природы возвыситься к могуществу и единству Бытия, усилия, переходящие в различные изменения, так верно определяемые Дарвином.
Наконец, астральное море, скрывающее в себе такое бесчисленное население, подвержено волнообразным движениям другого происхождения. Действия и эмоции воплощенных существ, желания и движения эфирных существ, производят также вибрации световые, тепловые, электрические и в особенности магнетические, которые, размножаясь и скрещиваясь, не уничтожаются, а сохраняются там, отражаясь лишь оболочкой верхнего вихря, и продолжают существовать в течение некоторого времени, срок которого определяется их напряженностью и остротой.
Итак, эфирный облик или действие, реализующее его в материю, имеет свою продолжительность, а сила, их производящая, истощается, действуя в массе, в которую она погружена. Они гибнут, как бы истощенные волнами неизмеримого моря, в котором зарождаются, или всосанные астральным огнем; но внедренное в них влияние переживает их; распространяясь в астрале, в состоянии вибрации личного характера, им присущего. Они изменяют порядок этой общей среды, создавая там линии силы, новые привычки, а с ними и новые желания.
Таким образом, нет существа, жеста, действия или мысли, которые не способствовали бы изменению астрального тела планеты, а вместе с тем стремлений ее населения.
Этим способом астрал сохраняет в себе все наши жизненные проявления, отправляя в биологии нашей планеты функции памяти, для большей пользы эволюции, которую мы совершим.
Соотношения человеческой души с земным астралом.
Представим себе теперь воплощенную душу, погруженную в ту среду, которой пропитана вся планета, согласно тому общему закону, по которому более тонкое проникает в более плотное и окружает его.
Мы уже говорили, что центральный орган нашего целого (Руах, Кама или Кхи - тело духовное) способен всасывать в себя, равно как и выделять, всякую эфирную эманацию, вибрацию или конденсацию. Он есть орган восприятия и выделения земного астрала ( Рот является таким же органом для воздуха. Китайцы называют его (этот центральный орган) "дыханием жизни"; известна действительностранная магнетическая сила дыхания. (Прим. автора)), и благодаря ему в нас проникают питательные частицы, потому что он распространяет полученное во все части животной души и астрального тела. Астральные микробы - витализанты или вампиры - проникают, благодаря ему, весь наш организм как телесный, так и душевный, оживляя его или впуская яд чародейственной порчи. Посредством его медицина пропитывает нас животворящими лекарствами, почерпнутыми из благодетельных источников природы; посредством его же адепт Черной Магии подло умерщвляет нас нечаянным нападением невидимых и враждебных сил.
Посредством этого же магнетического органа проникает в нас масса стремящихся осуществиться желаний и побуждений, растекающихся, при посредстве души страстей, до глубины нашей духовной души, нарушая ее покой и подчиняя ее своим решениям.
Таким образом, душа наша (Нешамах, Манас, Тан) побуждается к действию в различных направлениях, соответственно трем мирам, в которых мы существуем.
Ощущения, полученные нашим телом из мира физического, производят там впечатления, которые могут проникнуть через посредство животной души до воли и могущественно ограничить ее, предоставляя ей, так сказать, все готовым для рефлективно-обратного действия - оживленного жеста.
Гипнотическое внушение посредством позы есть экспериментальное и преувеличенное произведение этого действия.
На противоположный полюс пылкость нашего воображения, полного эфирных образов, которые создают наши эмоции и даже интуиции, исходящие из высших миров; передается нашей животной душой и астральным телом, до наших жизненных сил, для возбуждения их к деятельности.
Наконец, эмоциональные истечения, получаемые извне магнетическим центром, проникают, как мы только что видели, в каждый из наших двух других центров, чтобы породить там другие силы и другие способности к осуществлению.
Вот против каких усердных деятелей могуществу нашей управляющей монады нашей воле - являющейся единственным нашим истинным Я, - приходится непрерывно бороться, приводя в порядок всякое расстройство, повелевая сопротивлениями и сочувствиями и свое высшее господство противополагая власти всех других верховных монад, из которых состоит ее царство.
Но как может такая власть проявлять себя с пользой? Как может она торжествовать над всеми возмущениями и в особенности повелевать внешним и внутренним астралом?
Мы хорошо это знаем, так как в большинстве случаев делаемся, вместо властелинов, рабами своих душевных движений: большая часть наших действий является только рефлексами; очень часто мы даже не отдаем себе в них отчета, так велика власть эфирных сил, завладевающих нами.
Над каждым делом преобладает воля - главная монада, но она редко бывает наша собственная, а чаще всего мы подчиняемся чужому желанию.
Чтобы наше желание преобладало, ему нужен прилив энергии, что Шопенгауэр прекрасно выражает на своем великолепном языке, говоря, что мы всегда хотим действовать, но остается открытым вопрос, хотим ли мы хотеть. Он приходит к отрицательному ответу, утверждая, что не мы сами хотим, а в нас хочет Мировая
Воля. Это чистейший софизм, который очень важно отметить, так как в нем содержится пантеистическое положение. Оно правда, Мировая Воля, т.е. Бог, хочет в нас, когда наше Я повелевает всему низшему, но следует прибавить, что это только с нашего согласия и соизволения. Иначе говоря: наша Воля, когда она действительно действует, служит на Земле орудием божественной воли и обратно, она может подчинить себе других, только при условии единения с волей божественной, т.е. когда она будет Волей Доброй 1. В этом и заключается верховный закон человечества, так как цель и смысл нашего земного существования
- способствовать на планете великому делу оживления "Ничто", свершая в его сфере, как и всякая другая монада, божественную Волю, посредством возвышения низших существ 2.
1 Здесь является тяжкое заблуждение, с таким юмором изображенное "Графом
Габалисом" и по несчастью пущенное в обращение некоторыми лицами, сбившимися с истинного пути. Оно состоит в предположении, что это возвышение должно состоять в гибридном воплощении. Они становятся добычей для стихийных духов, уверяющих, что сделают из них человеческих существ; это повторение того бесполезного самопожертвования, о котором рассказывает нам легенда, утверждающая, что Будда только тогда сделался совершенным, когда отдал себя впищу пантере, искавшей корма для своих детенышей, (Прим, автора)
2 Это утверждение с первого взгляда кажется противоречащим всякому магическому действию, но это только по-видимому: если производимое действие высшего порядка, то мы являемся сотрудниками Божества; если же оно низшего порядка, то оно может быть получено в точности только по предоставлении нашей воли другим силам: это будет объяснено немного дальше.
Однако, в противоположность волям, которые предшествуют ему в эволютивной цепи, человек свободен принять это высокое назначение или отказать в своем содействии, но только при условии, что его участь будет зависеть от его собственного выбора.
Если же он отказывается от выбора, надеясь на свою собственную силу, зависимую и способную на все, то впадает в непростительную ошибку. Он должен уступить или погибнуть. В этом заключается источник всякого земного несчастия.
Чего люди могут достичь.
Рассмотрим немного подробнее процесс борьбы, полем которой служит человеческая душа, борьбы между слепыми инстинктами природы "Ничто", требующего непосредственного могущества, и провиденческими побуждениями, к окончательным усилиям для своего освобождения Наградой победителю является бессмертие.
Большая часть из нас почти не сознает этой борьбы, почти все мы живем еще инстинктом, лениво отвечая на призывы Провидения. Даже между теми, кто хоть немного ее сознает, теми, кто ощущает астральные влияния, - очень мало умеющих понимать их и пользоваться ими. Эти последние, которыми и займемся, разделяются на четыре категории: две активные мужские и две пассивные женские; в каждом из этих двух разрядов можно отметить один класс более восприимчивый к высшим силам, а другой скорее к силами низшим. Все же вообще отличаются преизбытком эфирного флюида в своем составе, но одни одарены особой способностью сохранять в себе этот излишек, или выбрасывать его по желанию; у других же, наоборот, он испаряется постоянно целыми волнами, без определенного направления, давая место новым приливам. Их желания превышают способность к концентрации; вместо того, чтобы отбрасывать, как те, окружающий эфир, они вдыхают его, чтобы вознаградить свои неисправимые потери.
Одни - это Медиумы всех родов, которые могут предсказывать, становиться бардами и даже пророками, если принадлежат к сфере, достаточно возвышенной, чтобы привлекать эфир, динамизированный высшими силами. Другие - Магнетизеры, если флюиды, концентрируемые и отбрасываемые ими являются флюидами телесных сил, или же - Посвященные всех степеней, если они способны собирать эфир, выработанный душевными силами и силами высшего порядка.
Следующая таблица позволит охватить одним взглядом эту очень простую классификацию.
ТемпераментыСилы низшиеСилы высшие
Пассивные (поглощающие и утрачивающие) Медиумы (особенно те, которые достигают физических явлений)Медиумы психические: гадатели, барды, пророки.
Активные (концентрирующие и испускающие)Магнетизеры (целители и прочие)Посвященные и адепты:терапевты, алхимики, теурги.
Это распределение не лишнее, так как оно дает понятие о том, какие могут и какие должны быть сношения человека с астральным миром.
Для уразумения осуществлений, возможных для человека через сношения с астралом, надо припомнить, что наш магнетический аппарат (Руах, Кама и Кхи)
- орган в сущности центральный, способный проникать в тело и в душу, изменяя равновесие нашего состава до полного преобразования.
Сила эта, род общего запаса, находится в распоряжении "Главной Монады" или Я, иначе говоря, Воли- индивидуальной самопроизвольности. Однако, вследствие чрезвычайной подвижности, она ускользает или уклоняется от власти, из-за недостатков организации или благодаря влиянию более могущественному, как мы это сказали раньше и разъяснили в предшествовавшей таблице.

В своем движении этот эфирный орган увлекает всегда некоторую частичку одного из двух других крайних элементов духовного тела: фантома (Нефеш, Линга-Шарира или
Тен) и анценстральной души (Не-шамах, Манас или Тан), а иногда обоих. Это перемещение, которое может производиться к душе, к телу, или во вне, зависит в количестве и направлении или от воли человеческого Я, или от какой-нибудь внешней силы. Таким образом, магнетизер, действуя непосредственно на центр тяжести организма, производит разные известные нам явления: целебные - если он направляет "запас" на жизненную силу, которой может передать и часть своей; очарования и оцепенения - если он производит прилив анцестральнои души за счет фантома. Удивительный опыт этот был произведен Элифасом Леви, представившим нам его как опьянение астральным светом.
Снабженные этим двойным ключом - умением различать разные роды состава, с избытком эфирного флюида и знанием действия магнетического центра, мы легко можем понять и классифицировать явления, производимые "невидимым".
Рассмотрим сначала пассивные виды человеческого состава, стремящиеся к вдыханию эфира, вследствие его уменьшения в них.
Силы или динамизированные атомы, перекрещивающиеся в окружающем их эфире, толкают свой магнетический центр и перемещают его беспрерывно, отчего происходит их повышенная впечатлительность. Если нравственное их состояние и душевные привычки, способствуют такому перемещению к телесным органам, клонясь вместе с тем к разобщению их более или менее от органов духовных, менее развитых, - то сенситив становится медиумом с физическими явлениями, субъектом для магнетизма, гипнотизма, внушений, одержания и летаргии.
Если перемещение клонится ближе к анимическим областям, то внутренний дух (Хаиах, Боддхи, Тин), задерживая сильнее анцестральную душу (Нешамах, Манас,
Тан), получает известное сознание, более или менее ясное, смотря по его духовности, о силах на него напавших. Тогда появляются феномены прояснения, ясновидения, яснослышания, предвидения и иногда даже пророчества. (К этому следует только прибавить прекрасное замечание, высказанное в ученом труде de
Massue в "Journal du Magnetisme" за 7 октября 1896 г., что пророчество есть произвольный акт высших сил, на который воля пророка не имеет никакого действия, между тем как другие способности доступны для самопроизвольного развития).
Феномены эти представляют множество оттенков, зависящих от интенсивности внешнего влияния, изменчивости состава и степени духовности субъекта. Так что одни видят только существа близкие там, где другие заметят самые отдаленные; некоторые увидят только материальные существа, а другие ясно различат эфирные колебания и существа астральные. Может также случиться, что эти перемещения магнетического центра произойдут под влиянием сил случайных, т.е. таких, которыми не управляет никакая особая воля, и тогда последует только обыкновенная галлюцинация, придающая случайности вид мысли. И, наоборот, может случиться, что воля, превосходящая в значительной степени силу субъекта, овладевает им совершенно; для этого достаточно, чтобы она заняла его магнетический центр, тогда появляются плачевные явления одержимости и даже беснования, печальные примеры чего медиумичность дает, к сожалению, слишком часто. Это случай явлений призраков, когда невидимое, обыкновенно неизвестное, овладевает фантомом и даже душой медиума, находящегося в летаргии, чтобы проявиться в явлениях осязаемых и активных.
Наконец, если пассивный темперамент, вместе с поглощающей способностью своего состава, соединяет также значительную энергию желаний (происходящую от преобладания анцестральной души или Манаса), он делается настоящим астральным вампиром для всех, к нему приближающихся, так как притягивает на себя действие их воли.
Этим объясняется удивительное воздействие некоторых женщин на мужчин, а также чар женщин вообще.
Древние превосходно символизировали это странное влияние на самые мужественные души владычеством Венеры над Марсом, Далилы над Самсоном и другими аналогичными легендами.
Теперь займемся активным темпераментом. Почти излишне повторять, так как это было отмечено, что такой субъект будет магнетизером или адептом, в зависимости от того, куда сместится магнетический центр: на тело или на душу. Будучи адептом, он может произвольно управлять его перемещением. Но что важнее всего знать - это собственно употребление сил, которые он может поглощать, концентрировать и направлять. Он может прежде всего отбрасывать их на подобные себе, но более пассивные существа, овладевая ими посредством хитрости, задействуя их магнетический центр. Тогда наблюдается некоторая одержимость, более или менее неопреодолимая, чему некогда дал публичное доказательство
Донато.
Стыд и горе тому, кто злоупотребляет этой способностью, относительно легко достижимой, нанося вред своим ближним! Губя свою душу, он рискует получить обратный удар (возвратное поражение), равный воздействию, падающий на самого виновника преступлений невидимо, иногда совершенно неожиданно. Таковы случаи очарования, механизм и возможность которого легко понять из вышесказанного.
Наоборот, активный темперамент может принудить магнетические эманации тех, на кого влияет, принять направление, которое позволило бы ему впитать их в себя.
Это магнетизм притягательный, очарование более трудное для выполнения, но и более сильное и действительное, чем противоположный ему магнетизм принудительный - в нем действует сила любви, властвующей над всем творением.
В степени очень высокой и трудно достижимой это действие даст исполнителю дар узнавать мысли, причем субъект совершенно не сознает, что открывает свои тайны
1. Понято, что такое действие требует столько же духовной высоты, сколько и воли, потому что предполагает перемещение центральной силы во внутрь очень развитого духа.
Это одно из драгоценных приобретений посвящения.
Вместо того, чтобы действовать на других, субъект с активным темпераментом может действовать на себя. Направляя свои магнетические силы на собственный организм, производить действия целебные и даже чудеса, в которых особенно искусны факиры
Индии и Африки, мгновенно исцеляя самые тяжелые раны 2.
1 Медиум может также читать мысли, но бессознательно, между тем как здесь дело идет о чтении пожеланию. (Прим. автора)
2 Разрежая материю тела до парообразного состояния и уплотняя ее моментально вновь. (Прим. перев.)
Он может также собственной волей погружаться в состояние сомнамбулизма какой угодно степени и даже совершать в этом состоянии выходы астрального тела, в чем принимает участие все духовное тело (фантом, магнетический центр и анцестральная душа), увлекая даже часть внутреннего духа (Хаиах, Боддхи или Тин), так что вполне и моментально перемещает свое Я, со всеми человеческими свойствами, далеко от места, где находится его тело, погруженное в сон.
Легко постичь опасность подобных опытов. Силы воли иногда не вполне достаточно, чтобы отвратить нападения невидимых существ, с еще более высокой волей, желающих занять покинутую телесную оболочку; от этого может произойти перемещение органов, даже смертельное, если душа слишком поспешно бросится на помощь своему телу, или сумасшествие, если она не может снова в него войти.
Экстаз, позволяющий душе проникать за земные пределы, относится к явлениям того же порядка.
Это явление - принадлежность посвященных высших степеней; но если случится, что вредно направленной воле придаст силу разум, достаточно могущественный, то мы должны горько оплакивать душу, так дурно употребляющую подобные силы.
Наконец, активный темперамент может направлять свои магнетические истечения на существа невидимые и даже на силы природы. Тогда он производит явления магнетического порядка.
Этим способом человек может воздействовать на растения, перенося в них свою жизненную силу, как это делают факиры 1, или наоборот отнимать у растений и животных часть их магнетических сил, содержащих в себе свойственную им жизненную силу, и перемещать ее по своему желанию куда угодно 2.
1 Усилием воли он перемещает свою "жизнь" - Нефеш, Руах, Нешамах или Хайах - в зерно растения (тело его остается на это время в оцепенении), заставляя его в несколько минут давать росток^ стебель, цветы и плоды, т.е. пройти эволюцию многих месяцев. Или может перемещать предметы на расстоянии, один из феноменов, производимых таким же способом бессознательно медиумами на спиритических сеансах. (Прим. перев.)
2 На этом основано симпатическое врачевание. (Прим. перев.)
Он может изменять физические силы так, чтобы сделаться невидимым, подниматься на воздух чудом левитации; производить или изменять метеорологические явления; разлагать материю, приводя ее снова к ее эфирной основе, делая ее невидимой и проницаемой, чтобы потом восстановить ее, где ему угодно, и другие действия того же порядка.
Явления алхимии принадлежит к этому же роду, долженствующему быть предметом весьма серьезных исследований.
Мировой закон состоит в том, что объем сил, дарованных каждому существу, в точности соразмерен с его преуспеянием на бесконечном пути от небытия к сознательному блаженству бытия. Функции природы исполняются большею частью самим духом, так как "Ничто" слишком слабо для самостоятельного почина; в особенности функции космические, физико-химические и метеорологические, относящиеся к порядку мировых явлений, - не могут быть предоставлены существам, еще не способным понимать их цели и хода, и в особенности неспособность выполнить их бескорыстно. Поэтому, руководство природными силами и духами принадлежит проявившим наибольшее моральное совершенство и самую высшую духовность, а равно и тем, которые могут действовать только для всеобщего блага, как помощники Божественной Воли.
Эти крайне редкие явления относятся уже к высшему порядку и называются теургическими; они предполагают душу более высокую сравнительно с общечеловеческой и уже достаточно готовую для небесных областей.
Однако честолюбие и гордость человека так велики, что вряд ли найдется нечто иное, чего он добивался бы так сильно как власти, которую считает себя в состоянии захватить. И действительно, он ее может достичь: так велика свобода, предоставленная ему Создателем.
Но мы сейчас объясним чем он рискует.
Этот захват власти составляет: магические операции, натурализм и даже низкие действия колдовства. После предшествовавших объяснений, достаточно нескольких слов для их определения.Церемониальная или обрядовая магия представляет действия, посредством которых человек заставляет, при помощи сил природы, невидимые власти различных категорий исполнять его желания.

Для этого он захватывает их врасплох, выставляя, благодаря действию соотношений, предполагающему Единство Творения - силы, ему самому не подчиненные, но которым, однако, он может открыть недоступные для них пути. Отсюда пантакли, особые составы, строгие условия места и времени, которые следует соблюдать под страхом величайших опасностей, так как если правильность хоть немного нарушена, то смельчак оказывается во власти сил, настолько могущественных, что перед ними он является не более, как пылинкой.
Обрядовая магия почти тождественна с нашей промышленной наукой. Наша личная сила ничтожна в сравнении с силой пара, электричества, динамита, но, противопоставляя им посредством известных приспособлений силы природы равного с ними могущества, мы их собираем, концентрируем и принуждаем переносить или сокрушать груды, которые уничтожили бы нас; перемещать нас в несколько минут на расстояния, которые мы могли бы пройти лишь в долгий срок, и вообще оказывать нам тысячи услуг.
Следовательно, магия предполагает смелое доверие к знанию и только к нему одному. Она требует ума и знакомства с невидимыми силами, которыми пользуется при условии, что управление ими должно быть предоставлено тем, которых Любовь к
Бытию подняла до высоты самопожертвования. (Смотри двенадцатый аркан Таро).
Вот почему "Свет из Египта" правильно представляет нам ее в виде самоубийства женских элементов человеческой души. Древние символизировали опасности неудач магических операций в виде возмущения и наказания Прометея.
Прометей завладел огнем знания, составлявшим его гордость; но на одного Прометея сколько приходится несчастных невежественных волшебников - жалких стряпунов астрала, совершенно незнакомых с его свойствами и имеющих только сноровку, - которые жестоко обожглись на этом огне.
Второй путь, ведущий к произведению чудес - есть окольный путь натурализма. -Не требуя никакой отваги, он совершенно пассивен, хотя и разумен; в противность первому, он может быть представлен как самоубийство мужских свойств души.
Он состоит в том, чтобы подчиниться духам природы, вместо того, чтобы властвовать над ними. Это способ многих факиров и медиумов всех родов. Ясно, что посредством его -можно привлечь как этих духов, так даже и еще лучших, потому что их наделяет высшей силой все то, что может породить их могущество с помощью воплощенного организма: быстрый рост растений, мгновенные исцеления, галлюцинации - благодаря мощным токам Кама-Манасических элементалов на магнетический центр зрителей - и другие чудеса такого же рода, которыми забавляется, в особенности в Индии, огромное количество факиров низшего разряда.
Подобные действия не без искушения: надо непременно быть религиозным, иметь некоторое духовное развитие и даже святость, чтобы расположить к себе эфирные существа - часто очень могущественные в своих сферах - и тем приобрести их содействие. Но какая же награда за такую бесполезную суетность?
Угождать духам природы, уподобляться им, предоставлять им свой человеческий организм - это поступки противоестественные; это повторение истории падшего ангела, воспетой Ламартином.
Без сомнения, этим можно сильно помочь духам низшего порядка, - деятельность которых повсеместна, подобно нашей. Однако для того, чтобы спуститься до их уровня, придется пожертвовать собственной личностью и тем самым доказать высшую неблагодарность Провидению, божественная помощь которого приводит к вратам неба.
Наконец, нельзя не распознать в этом усилии несчастное честолюбие и некоторого рода подлость, ставящие такого мага гораздо ниже благородной дерзости обрядовой магии.
Колдовство есть другой род пассивности, еще более отвратительный тем, что к бессилию процедуры оно прибавляет подлость и бесчестие зла, скрывающегося, для того чтобы насытить самые низкие свои страсти.
Совершенно бесполезно напоминать об ужасном коварстве колдовства, что будет ясно из определения разряда духов, которым колдун отдает во власть свою душу.
Заключение.
Если теперь мы окинем одним взглядом все перечисленные темпераменты, активные и пассивные, дающие ряд явлений, называемых оккультными, то нам будет легко видеть, какие из них желательны и чего они требуют.
Медиум более достоин сожаления, чем поощрения, пока не будет заботиться о нем и направлять его действия какой-нибудь посвященный высшего разряда, обладающий знаниями и способный отвратить от него неблагоприятные влияния, угрожающие ему, благодаря его пассивности, по крайней мере до тех пор, пока он сам не разовьет свою духовную сторону настолько, чтобы суметь избегать, по возможности, низших влияний. Тогда только, как ясновидящий и исследователь невидимого, он может принести некоторую пользу адептам, в смысле восполнения недостатков сведений; но его исследования всегда должны быть объяснены.
На высшей степени чистоты он будет пророком, но мы должны помнить, что пророчество есть неограниченный, произвольный и случайный дар, и на постоянное присутствие его надеяться нельзя.
Впрочем, следует отдать дань уважения медиумам спиритов, признавая в них не только прямодушие, но и нравственную чистоту, а у большей части их даже самопожертвование. Если некоторые из них действуют из-за самолюбия или даже тщеславия, то вместо воодушевления, .подвержены напротив усталости и поступают в ущерб здоровью.
Вне условий высокой нравственности, мы не можем придавать никакой достоверности видениям, разговорам и даже явлениям духов, получаемым посредством медиумов. Мы хорошо знаем, что они могут быть или продуктом простых галлюцинаций, или выражением неудовлетворенных желаний (Кама-Манасические элементалы) витающих вокруг нас, или проявлением какой-нибудь страждущей души, заключенной драконом огня в тяжелую астральную атмосферу. Наконец, медиум может нам еще выдавать за небесные откровения бессознательные вдохновения своего собственного духа, нисходящие посредством духовной души и магнетического органа, в зависимости от избранного нами для них пути, до выражения словесного, письменного или мимического.
Мы знаем уже, что мысли и желания того же порядка, умножаясь, соединяются в одно тело, часто достаточно могущественное, чтобы изобразить личность сильную и вполне определенную; тогда они производят в астральной душе наших медиумов реальное изображение того, что в эфирной атмосфере является; быть может, только эфемерным потенциалом ( См в журнале "Initiation" за июнь 1896 г., под заглавием "Gen e ration du Futur", прекрасную статью относительно этого предмета нашего собрата де Гуайта).
Поэтому, в наш беспокойный век неопределенных душевных смятений и стремлений, могут возникнуть в изобилии ложные пророчества - выражение опасений и изменчивых желаний национальной души.
По словам Евангелия, они предшествуют временам высокой духовности, но возвещают эти эпохи только устами созданий, представляющих их, а не посредством прямого божественного вдохновения, приносящего нам одновременно с действительными пророчествами благодать высшего упования.
Мы должны относиться также осторожно к действию гипнотизма и магнетизма, не имеющим исключительной целью общего блага.
Опыты, оправдываемые наукой, требуют большой осторожности и человеколюбия; только настоящее, современное умственное развитие может их извинить.
Что касается Обрядовой Магии и Натурализма, то их приходится порицать, как за их бесполезность и опасность с ними связанную, так и за необходимое для них состояние души. Однако порицание это отнюдь не касается употребления магических приспособлении. пантаклей и пр.
Посвященный высших степеней, сотрудник и исполнитель приказаний божественной воли, он только наблюдает мировые законы для всеобщей пользы. Его действия составляют Теургию, и а не Обрядовую Магию.
Под этим последним обозначением подразумеваются действия, для которых потребны только человеческая воля и человеческий разум, даже без божественной помощи.
Такое различие делает история между Моисеем и магами фараона и еще более определенно между Святым Павлом и Симоном Волхвом, которого она нам изображает просящим апостола продать ему тайну своего могущества. Маг или чародей, он должен был бы знать, что есть власть, которую может доставить только святость
Совершенного.
Следует еще упомянуть о высшем притягательном магнетизме, дающем возможность читать мысли.
Автомагнетизм развивает способность сознательного ясновидения, или экстаза в особом магнетическом сне, с прямым познанием.
Есть еще произвольное влияние на силы природы, одним из наиболее известных проявлений которого является Алхимия.
Итак, подобные явления, повторяем, требуют высокого нравственного состояния и самой чистой воли; все требуют духовности, скажем больше, - святости: более или менее тесного соединения с Всеобъемлющим Существом, с Божественной Волей.
Поэтому мистическая святость, т.е. этот союз, один, без всяких специальных упражнений, - дает уже большую часть этих даров, которых часто напрасно добивается тщеславие чародея: ясновидение, чтение мыслей, дар целения, вездесущность, экстаз, прямое познавание и т. п. Посвященный учится их совершенствовать, благодаря употреблению, но только сокровенная божественная
Любовь дает их ему "преумножением".
Это очень верно выражено нашим собратом Амо, указывающим на любовь, как на средство, позволяющее возвыситься до Единицы, управляющей всеми силами мира.
Причина тут очевидна, если вспомнить происхождение и цель вселенной, по прекрасной теории П. Леру.
Бог нас создал, чтобы мы совершили в нем одушевление Небытия. Достигнув с помощью Провидения пределов мира (там душа волнуется в потемках неизвестного ей рока, обладая свободой, в виду света и того Единства, к которому стремятся все единицы, полные восторженной любви), нам предстоит единственный исход: оторваться от предопределения, вынося с собой эфирный мир, который мы должны перенести за кольца Дракона. Нам дано только одно средство - выполнить своейВолей, сознательно одобрив, Волю божественную.

Если у нас мало своей силы, то Провидение нам помогает, посылая испытания общественной жизни, находящейся под защитой опасных астральных сил. Более смелым путь короче, хотя и тяжелее: путь тройной таинственной жизни, к концу которого они становятся рыцарями небесной армии, пользуясь властью, согласно своему положению, в содействии Предвечному, по управлению формирующей силой Космоса -
Астралом.
Но честолюбцам, безрассудным и нечестным Провидение посылает как самый снисходительный урок - удар грома, который прекращает их преступные деяния, не допуская их до потери своего бессмертия (F.Ch.Barlet " L'Astral", урнал "Initiation" за январь 1897 г.).
.
Глава 11. Наука оккультная и наука современная. - Воображение и действительность. - Бэкон, Труссо, Клод Бернар (ссылки). - Общества посвящения в
XIX веке. - Мартинизм. - Наставники. - Чудеса Единства. Мы теперь достигли намеченной нами цели. Несколько подлинных текстов древних ученых открыли нам науку почти такую же богатую, как современная, в отношении практического приложения, а особенно в теоретическом. Желая проникнуть еще далее, мы проследили до святилищ египетского посвящения и ^нашли скрытую в них великую тайну: существование мирового агента, единого по существу и тройственного в проявлениях, а равно и способы пользования им. Зная основания теории, мы хотели узнать, как она была применяема на практике. И тогда-то древняя наука явилась нам полною, снабженною своими особыми методами, основанными на употреблении аналогии, и различными средствами распространения. Египетский жрец нам открыл, с каким искусством символическая история передавала потомству великие тайны
Герметизма; таблицы соотношений доставили ключ к теоретической Магии; наконец, пантакли с их разъяснениями открыли третий покров, скрывающий тайны святилища.
Три первые главы дали нам познание теории, три следующие доставили осуществление и, наконец, третья часть открыла применение древнего знания. Мы привели достаточно причин, побудивших нас объявить о существовании действительного знания вне области современных наук; однако этим не ограничивается наше сочинение. Рассмотрим положение, которое эти два способа изучения - оккультный и современный - занимают по отношению друг к другу. Мы уже знаем, что они оба составляют по существу две различные стороны одного и того же знания. Оккультное знание обращает внимание главным образом на целое и на синтез; а современное занимается преимущественно частностями и анализом. Эти соображения уже сами по себе достаточны для того, чтобы ясно показать диаметральную противоположность этих двух сторон познания Истины. Каждый раз, когда наука экспериментальная начинала составлять синтез по своей системе, получались результаты поистине смешные. Тогда она предоставила общее изучение сумасбродам различных школ, ограничиваясь самопознанием чувственного мира. Однако отсутствие какой-либо связи между всеми отраслями науки ощущалось все сильнее; внушения на расстоянии, проявления еще неизвестной нам силы у спиритов, изучаемые самыми известными учеными всех стран (См. Papus, "La Magie et l'Hypnose"), насильно ввели науку материальную в область духа. Позднейшие скептики, опасаясь быть побежденными, не хотят видеть необъяснимых явлений и думают этим воспрепятствовать проявлению
Истины. Они постоянно и во всем ссылаются на Бэкона, основателя экспериментального метода, который, однако, верно определил, к каким заблуждениям могло бы привести слишком необдуманное употребление математики: "Вместо того, чтобы излагать причины небесных явлений, люди заняты только наблюдениями и математическими вычислениями; так что эти наблюдения и вычисления могут доставить какую-нибудь мудрую гипотезу, которая, сложившись в целое, уложится в голове, но не предоставит объективных доказательств существования этих явлений в природе. Ученые заняты изучением визуально наблюдаемых явлений и движения, искусственного соединения, и расчетов всех явлений, но не раскрывают истинную причину и сущность дела; почему астрономия неправильно отнесена к наукам математическим, и такое приобщение нарушает ее достоинство" 1. Все великие люди говорят, что изучения видимого мира недостаточно, что только невидимое содержит в себе самые полезные истины. Все это не ускользнуло от замечательной прозорливости древних посвященных, которые так искусно умели передать изыскателям разницу между миром, познаваемым чувствами, и миром, познаваемым разумом. "Вновь принимаемому ученику, до открытия таинств Исиды, показывали какой-нибудь ящичек, высеченный из камня, с изображением снаружи символического животного, маленького насекомого - скарабея". "Но раскрывая этот скромный и вместе с тем загадочный ящичек, он находил в нем яйцо чистого золота, в котором оказывались вырезанные из драгоценных камней Кабиры, боги открыватели, и их двенадцать священных Домов. Таков был способ, которым древняя мудрость свято хранила познание истины мыслью и сердцем, и этот скрытый символизм, этот герметизм за тройной печатью, становился все более и более научным, по мере того как степень знания более приближалась к божественной тайне мировой жизни " 2.
Наука всюду натыкается на мир первоначальных причин и, не желая изучать его научно, парализует прогресс. Это особенно ясно видно по отношению к одной из самых полезных наук - Медицине, которую и до сих пор еще называют искусством лечить. 1 Bacon, "De Dign. et Increm. Scienc." I, I I Iи IV. 2 St. Yves d'Alveydre, стр. 67. Медицина должна так глубоко изучать невидимый - первоначальные причины, что, рано или поздно, она достигнет их области.
Последнее время она бросилась, очертя голову, в материализм, справедливо восставая против древней метафизики, к которой она тяготела. Патологическая анатомия с успехом отозвалась на призыв смелых новаторов и, нагромождая открытие на открытие, зажала рот сторонникам непонятного анимизма или витализма, который будет принят только впоследствии и то благодаря чудесам гомеопатического метода.
Открытие топографии нервных центров, тесная связь клинической медицины с операциями наглядной физиологии, дали материалистической медицине возможность гордиться своим делом и, в то время как она готовилась провозгласить свою победу, вновь появились признаки невидимого мира, казалось бы навсегда отвергнутые наукой. Внушение на расстоянии, факт неоспоримый, несмотря на систематическое отрицание людей отсталых; все более вероятное существование флюидов, отвергавшееся прежде с таким упорством; явления, наблюдаемые и изучаемые спиритами, и, наконец, признанные официальными учеными всех стран (В
Англии - Крукс; в Германии - Цельнер; во Франции - доктор Жибье. (См. Papus, "La
Magie et l'Hypnose"), побуждают беспристрастных исследователей заняться областью невещественного и тем увеличить элементы будущего синтеза, который воссоединит феномен с нуменом. Я смело утверждаю, что какие бы ни потребовались усилия для новых исследований, сколько бы ни было лиц, достигших славы благодаря открытиям, но люди неминуемо возвратятся к области древнего оккультного знания. Вследствие этого явится сильнейшее противодействие материализму и, так как трудно ожидать умеренности, то произойдет реакция в сторону мистицизма. Вот почему мне хотелось бы доказать, что истина не явится ни из одной крайности, ни из другой, и дать понять всем высокую мысль, заключающуюся в одной фразе Луи Люкаса, которая послужила эпиграфом к этому сочинению. "Согласовать глубину древних теоретических взглядов с прямотой и силой современной экспериментации" - вот все что требуется. Когда я представляю себе две области, к которым должна тяготеть медицина: Идеализм и Материализм, то это не плоды моего воображения. Все ученые понимали это отличие, а те, кто утверждает, что гипотеза не имеет значения в науке, не знают прекрасного замечания Труссо: "Как только вы имеете факт, только один факт, приложите к нему весь ваш ум, ищите все выдающееся, найдите все ясное, примените гипотезы и даже предполагайте их. если надо" 1. Профессор
Труссо понял бесполезность изучения медицины для тех, кто предается исключительно современным методам, и мне пришлось бы цитировать целые страницы, если бы я захотел показать, насколько он этим возмущен: "Отчего разум делается более ленивым, по мере того, как научные сведения умножаются; он довольствуется изучением, не заботясь о том, чтобы разрабатывать добытые ранее сведения" 2. "Вы, окруженные всякими средствами, избалованные, нервные, пресыщенные излишеством вам предоставленным, вы умеете только получать, а нерадивый ваш разум задыхается от тучности и умирает от непроизводительности". "Господа! умоляю вас: поменьше науки и побольше искусства!" 3. 1 Introduction a la Clmique de l'Hotel-Dieu, ст. 83. 2 Там же, стр. 38. 3 Там же, стр. 39. Вот каким образом понимал этот великий учитель две области, о которых я только что говорил, и которые он определил следующими названиями: Искусство Медицины - соответствующее
Идеализму, а Наука Медицины - соответствующая Реализму. Повторяю, все мыслители поняли это различие и физиология в лице Клода Бернара провозглашает единство воображения с наукой, говоря: "Наука не противоречит наблюдениям и данным искусства, и я не могу согласиться с мнением тех, кто утверждает, что научный позитивизм убивает вдохновение. На мой взгляд, выходит совершенно противоположное. Я убежден, что когда физиология вполне разовьется, то поэт, философ и физиолог - все будут понимать друг друга" 1. Нельзя не отдать справедливости Клоду Бернару, который с замечательной прозорливостью производил изыскания. Он удивительно чувствовал истину и видел бесполезность экспериментального материализма: "Не отвлекаясь от цели моих изысканий, я мог бы легко доказать, что материализм не имеет никакого значения в физиологии и ничего не разъясняет" 2. 1 Claude Bernard, "Science experimentale", стр. 366. 2 Там же, стр. 361. (Physiologic du Coeur) "Материальные свойства тканей составляют средства, потребные для выражения жизненных явлений, но нигде эти свойства не могут объяснить первоначальной функции органов. Волокна мускула доказывают своими свойствами только явления мускульного сжимания, но такое свойство сокращения, всегда одинаковое, не разъясняет нам, отчего существуют разные двигательные органы, одни для того, чтобы производит, звук, другие - дыхание и т.д., и потому было бы странно говорить, что мускульные волокна языка служат для разговора, горла - для пения, а диафрагмы - для дыхания. То же самое можно сказать и относительно мозговых волокон и клеточек, имеющих способность возбуждения деятельности нервов и проводимости; но из-за этого нельзя им приписывать способности: ощущать, думать или хотеть. Следует быть осторожным и не смешивать свойств материи с отправляемыми ею действиями ( Там же, стр.429, (Discoursde reception a l'Ac. francaise)". Я привел эти ссылки, чтобы указать, что можно, при здравом рассудке, соединять вещество с идеей и науку с искусством, скажу более, что науки общие, относящиеся к области оккультизма, должны войти по большей части в состав наук специальных, зависящих от мира чувственного. Оккультное знание извлекло из этого практическую пользу. Впрочем, сделанных Луи Люкасом замечаний, я думаю, будет достаточно, чтобы убедить самых отъявленных скептиков. Теперь нам остается узнать, какие трудности представляет изучение оккультизма, и каким образом можно достичь познания его. Следует заметить, что представляя оккультизм в практическом его применении, я очень мало говорил о необыкновенных и могучих силах, которые можно приобрести посредством его, а равно и о приготовлении золота посредством философского камня. Это произошло оттого, что я считаю оккультизм как бы входящим в состав современных наук, почему буду основываться на данных, если и не применяемых, то, по крайней мере, таких, которые легко могут быть допущены большинством современных ученых.
Вот почему я буду говорить о трудностях изучения этой науки только в отношении ее теории. Обратите внимание на препятствия, возникающие при ближайшем ознакомлении с современными науками. Попробуйте изучать физику или астрономию, при незнании математики; или медицину, не преодолев страшной трудности номенклатуры анатомии. Везде вы найдете путь тем более закрытым, что достигшие цели, с умыслом, сдерживают будущих конкурентов. Обсудив подобные затруднения, внимательно рассмотрите оккультизм и добросовестно обдумайте, не нужно ли. действительно массы труда для того, чтобы понять великие законы Тернера и
Мирового единства? Истинная наука должна быть доступна всем; дневного света достаточно для понятия истины, тогда как книги слишком часто бывают пригодны только на то, чтобы сделать людей тщеславными. Ученость прекрасная вещь, я первый признаю это, но ее недостаточно: хорошо направленное изучение природы приводит к цели гораздо скорее, чем изучение книг. Но как направлять его изучение? Здесь необходимо упомянуть об обществе посвященных. В древности наставник ограничивался тем, что направлял принимаемого на предпочитаемый им путь, сообщив ему предварительно знания, достаточные для освещения этого пути: малые мистерии служили для этой цели. Современные методы иные. Человек, желающий развиваться самостоятельно, получает лестный эпитет оригинала. Древняя наука стремилась почти исключительно делать людей самобытными, современная же стремится к тому, чтобы группировать разумные существа по разрядам, и беда тому, кто не вошел в один из этих разрядов. Итак, какие же способы должен избрать ищущий, для изучения оккультизма в наши дни? Это достижимо двояким образом:
Во-первых. Личное наставление. Во-вторых. Просвещение благодаря вступлению в
Общество. Личное наставление единственно полезно, а общества должны только помогать и направлять искателя. При известной подготовке, это просвещение приобретается изучением либо природы, либо книг. Такие данные служат основой всякого посвящения, и моя задача состоит в том, чтобы облегчить труд ученика и преподавателя, насколько это в моей власти. Я не отрицаю недостатков своей книги, но прошу снисхождения читателя, ввиду трудности задачи. Как бы то ни было, добросовестный искатель должен с осторожностью следовать советам книги, а живой проводник будет для него действительнее и полезнее всех библиотек на свете. Когда он обращается к обществам посвящения, первым представляется ему франкмасонство. Я не разделяю взгляда многих современных авторов, считающих это многочисленное общество не интересным с точки зрения оккультизма.
Франкмасонство, как я указал в моем сочинении "Traite methodique de Science occulte", - владеет символами и тайнами очень высокими, но неизвестными его членам. Они потеряли ключ, открывающий смысл таинственного слова "INRI", и франкмасонские Розенкрейцеры могут оплакивать эту потерю. Несколько выдающихся умов, между прочими Роган, употребляли большие усилия для подъема умственного состояния этого общества в отношении оккультизма, но каким образом можно взяться за изучение высшей части науки людям, не имеющим даже первоначальной подготовки?
Свет, обещаемый франкмасонством своим последователям, может быть дан под строгой клятвой только таким людям, которые достаточно подготовлены, чтобы получить его без посторонней помощи, а потому не имеют надобности связывать свою свободу.
Ищущий, который захочет быть действительно посвященным у "Е . . de la V . .", потеряет напрасно время, хотя это общество единственное в мире, которое может доставить ему в изобилии средства для обыденных случаев. Поэтому следует быть признательным франкмасонству за услуги, которые оно оказало мысли в духовной борьбе против расколов и деспотизма всех времен. Сумеет ли оно продолжать свой путь, не подвергаясь само расколу? Куда же надо обратиться, чтобы найти живых руководителей при изучении оккультизма, в связи с несостоятельностью франкмасонства? Общества посвященных. Заметим сначала, что многие обряды иностранных масонов сохранили большое символическое значение даже во Франции.
Вполне каббалистический Мизрамский орден твердо держится, охраняя как верный страж, символическое учение от нападок невежд, наводнивших храмы. Но франкмасонство было создано иллюминатами Розенкрейцерами (Ashmole и R. Fludd - были братья иллюминаты Креста-Розы ), чтобы служить центром образования и приема вновь поступающих, для самых чистых и высоких орденов. Когда ученики хотят сами поучать своих наставников и сокрушают традиционные символы, тогда учителя отступаются от безрассудных, предоставляя их своей гибели, причем появляются из глубины тайных убежищ члены высшего братства, уполномочивая их составить внешние общества, так как эти "Высшие Неизвестные" власти всегда существуют. Истинные посвященные Востока и Запада всегда узнают друг друга и приобщаются к одному и тому же источнику, понимая божественное назначение Христа. Некоторые европейцы пожелали представить как чистое восточное посвящение, толкование и попытки применения ложных основ, почерпнутых отовсюду, - это большое заблуждение "Теософического Общества", от которого отшатнулись все французские посвященные.
Относясь с полным уважением к посвященным Востока и признавая их честность и высокие познания, я, однако, говорю, что они приверженцы браманизма, а не буддизма. Очень немногие брамины посвящены в великие таинства и узнают себе подобных, владея ключом первоначального языка атлантов - "Ватан", который представляет основной корень языков Санскритского, Еврейского и Китайского, а также иероглифических письмен. Утверждая, что учение, распространяемое "Теософическим Обществом", происходит не из посвящения, а из компиляции, я вместе с тем не отрицаю, что существует восточное посвящение и эзотеризм. Но это общество не служит центром посвящения Востока, что мы утверждаем, так как лично видели истинных посвященных Востока, которые нам это доказали - дав действительный ключ аркана AZT, благодаря Ватану, а посвящение и компиляция - две совершенно разные вещи 1. Указав на это, поговорим о предпринятых этим обществом усилиях для распространения санскритской терминологии на Западе. Самые доступные общества западного посвящения - это Мартинисты и Розенкрейцеры.
Общества алхимические, астрологические и герметические происходящие от Март . . или являющиеся его отраслями. Каббалистический орден Розенкрейцеров, гроссмейстером которого был до самой своей смерти 19 декабря 1987 г. Станислав де Гуайта, раздавал степени только после испытания и в настоящее время окончательно закрыт для доступа 2. 1 Чтобы убедиться в справедливости нашего мнения, смотри в "Revue des Revne", за 1 апреля 1897 г. статью одного индуса
Зеедина Акмали из Лагора, очень суровую по отношению к тем, кого он называет "плагиаторами восточного оккультизма". Смотри также резюме мнений Макса Мюллера и великих ориенталистов в сочинении Лаффона "Буддизм". Мы даем все эти подробности, чтобы другие избежали неприятностей, испытанных нами в этом обществе, из которого мы вышли добровольно, вместе с г. Барле. 2 В настоящее время Орден существует, разделившись, однако, на две ветви. (Прим. редактора)
Орден Мартинистов - служит деятельным центром распространения посвящения. Он учрежден с целью быстрого усвоения оккультизма и Христианского предания Запада.
Он сильно централизован, посредством Высшего Совета, состоящего из 21 члена и заседающего в Париже, тогда как общие и специальные уполномоченные Ложи и,
Свободные от Ордена, Группы и Посвятители разбросаны по всей Европе и в других частях света. Ни одно посвятительное общество на Западе не обладает таким количеством лож и членов, как орден мартинистов, который благодаря своим отделениям, находится в сношениях с "Бабистами" Персии, оккультными обществами
Китая и со всеми религиозными обществами Ислама, а теперь им начаты переговоры с некоторыми центрами Индии. Ниже общества мартинистов стоит "Независимая группа тайного учения" 1 , со ста четырьмя разветвлениями и корреспондентами и, параллельно ордену, "Факультет Герметических Наук", раздающий в своем Парижском центре и в своих заграничных школах Мадрида, Берна, Буэнос-Айреса, Лиона, Льежа и Бордо во Франции дипломы бакалавра лиценциата и доктора герметических наук 2.
1 "Groupe Independent d'etudes esotenques" 2 Относительно подробностей об этих центрах посвящения и наставления обращаться Париж, 5, Rue de Savoie, к г М Sedir
- директору адъюнкту этой группы и профессору факультета герметических наук, или к г М. Sisera - уполномоченному управляющему. Сверх того, специальное изучение алхимии осуществляется "Алхимическим Обществом Франции", под руководством комитета из компетентных лиц, главным секретарем которого состоит
Жолливе-Кастело (19, rue Saint-Jean, a Douai). Так образуется этот могущественный центр интеллектуальности, который в случае социального кризиса, сохранит вверенные ему живые истины. В последнее время создано еще одно общество под названием "Всеобщего Идеалистического Союза", которое соединяет в себе всех руководителей филантропического движения Европы и Америки, в составе 30 000 членов, и издает много журналов на разных языках. Наставники. Общества посвящения имеют главной целью развить человеческую природу и сделать ее способной к восприятию прямых влияний высших планов. Они развивают преимущественно интеллектуальность, не пренебрегая при этом и духовностью; отсюда одна из аксиом, преподаваемых ими: посвящение всегда индивидуально, а общество может указывать только путь, давая возможность избегать опасных заблуждений. На вопрос, существуют ли в Европе истинные наставники, я отвечу утвердительно и скажу, что во Франции есть наставники, как духовного, так и умственного развития; из них теперь особенно выделяются двое, которые живут в обществе, но своей особой жизнью. Я сейчас изображу их портреты, но прежде чем говорить о них, отвечу на замечание невежд, утверждающих, что истинный наставник не мог бы жить в нашей атмосфере, как физической, так и социальной. Это было бы верно только относительно учителя эгоизма, развивающего умственные способности, но не наделенного достаточной силой воли, чтобы отказаться от воображаемого им счастья и облегчить страдания ближнего. Такие лица .довольствуются тем, что действуют посредством внушения на умы некоторых людей, понимающих их более или менее отчетливо. Это утонченность ума, а не самоотверженность. В преддверии новой жизни Запада появилась личность, являющая собой чудный образец всяких деяний, не только сверхчеловеческих, но даже Божественных - это Христос. Самые ужасные страдания, которые вынес этот Бог-Спаситель, были не чисто человеческие мучения распятия, а полное сошествие в материю, ограничение принципа протяжения, непрестанное подчинение духовного начала потребностям земной плоти, начиная с похоти, необходимой для зачатия, и потери соприкосновения с божественным планом, до разъединения с Отцом. Вот то страдание, которое недоступно ни факиру, ни другому эволюционирующему лицу, к какому бы разряду оно ни принадлежало. Эта тайна такая ужасная и светоносная, что те, кто ее не знают, отвергают с гневом и озлоблением возможность для сверхчеловеческого существа жить в физической среде и не могут уразуметь такого ограничения Божественного Существа во времени и пространстве. Теперь понятна причина, по которой я желал устранить это возражение прежде, чем говорить о людях, взятых мною как образцы наставников, из которых один представляет величие ума, а другой - совершенное господство духа.
Человек величайшего разума - старец с волосами как лунь, лицо его дышит добротой, и во всей наружности царит душевное спокойствие. Его средства к посвящению вели всегда путем скорби и жертв. Он был посвящен в западное предание самыми высокими центрами, а в восточном предании его наставники были два высших сановника браманической церкви, из которых один был Брахатмой священных центров
Индии. Как и все ученики истинного восточного посвящения, он обладает всеми книгами наставлений, каждая старница которых скреплена брамином, ответственным за передачу Священного Слова. Чтение таких книг требует глубокого знания не только санскритского и еврейского языков (которые брамины, по крайней мере, высших степеней посвящения, знают в совершенстве), но также знания первоначальных наречий, применением которых являются иерогрлифы и китайский язык. Кроме знания Вед и наиболее священных Мантр, семи смыслов Сефера и каббалистических ключей, - наставник обладает доказательством заслуженного им знания, состоящим в живом ключе, дающем ему возможность преобразовывать в непосредственном применении к человеку, искусству и обществу свои знания, которые без этого оставались бы энциклопедией прекрасных вещей, мертвых и холодных, что является уделом академий, но не истинных посвященных, под его пальцами ритмы древних друидических песен преобразуются и становятся чудесными, приводящими в трепет; тайны древних готических форм и будущих построек из железа и стекла формируются, переводя на архитектурный язык вечно живые слова Христа.
Пришлось бы написать целые книги, чтобы достигнуть дна этого изумительного знания, которое сделалось таким только потому, что оно живо, а живо оно потому только, что исходит из Принципа Любви. Если сказать, ценой каких жестоких страданий этот наставник находится еще среди нас, тогда как уже половина его души вторично соединилась с первоначальным своим источником, то это заставило бы содрогнуться людей, знающих только по имени таинство двиджась - дважды рожденный и правильным переводом которого является выражение "живущий сразу в двух планах". Мне остается только рассказать о духовном наставнике. Этот спустился, когда первый возвысился. Он знает все, но учит смиряться и приобретать уверенность, что человек, осознавший ничтожность своих познаний, только начинает усваивать знания; а тот, кто не обладая ничем, кроме плохой постели, ссужает ее не имеющему даже и того, - богаче всех богачей. Учитель этот мало говорит, но поучает всегда примерами. Обладая средствами, дающими ему возможность праздной жизни, он посвящает все свое время оказанию помощи угнетенным и исцелению больных. А способ его лечения указывает даже слепцу, из какого плана исходит дух, повелевающий болезнями и даже самой смертью. На улицах города, в котором он проживает, его можно видеть как олицетворение смирения, и бедные люди одни только его знают и благословляют. Этот рабочий, приветствующий его с таким почтением, обязан ему своей ногой, которую следовало отнять, и которая была вылечена им в один час: эта женщина, выбегающая из дому, когда он идет мимо, приходила к нему, когда ее ребенок умирал, и наставник сказал ей: "Женщина, ты богата мужеством и самоотвержением; иди, дитя твое здорово", Возвратясь домой, мать увидела чудо, смутившее и озлобившее докторов. Его пригласили в семью мастерового, где 18 часов тому назад скончалась единственная дочь и он при десяти свидетелях воскресил мертвую. Спросите у всех этих людей имя этого человека и вам скажут: это "Отец бедных". Спросите его самого, кто он, откуда пришел, и откуда дана ему такая необыкновенная и страшная власть, и он ответит вам: "Я менее песчинки. - Есть на земле столько существ, имеющих значение, что я счастлив быть ничем." "Я имею друга, который есть нечто. Будьте добры, терпеливы в испытаниях, подчиняйтесь общественным и религиозным законам вашего отечества, раздавайте и делитесь тем, что имеете, с теми, которые в нужде, и мой друг будет любить вас. Но я - бедный вестник, записываю в книгу судеб все замечательное и молюсь Богу, как молился когда-то наш Спаситель Христос, сияющий на земле и в небесах. В сердце Его входят по милости Девы Света - Марии, имя Которой да будет благословенно". Мне очень отрадно прибавить в заключение, что все насмешки и осуждения, направленные против наставника, оставляются им без внимания; он молится за всех и прощает врагам. Человек этот, которого я представил далеко не в полном его величии, не миф, а действительность, как и предшествующий. Живет он между нами, исполняя много общественных обязанностей и следуя учению Христа; ведет образ жизни, подобный всем людям. Поэтому я не буду касаться восторженного его состояния и сношения с духами. Только человек истинно свободный имеет право писать в книге жизни, другие могут только читать ее. Научитесь читать, прежде чем захотите писать. Повторяю снова, что для желающего изучать оккультизм нет надобности быть принятым в состав какого-нибудь общества, так как он может самостоятельно заниматься и следовать только известному направлению, которое укажет общество. Я надеюсь, что этого сочинения, несмотря на все его несовершенства, будет достаточно, чтобы разъяснить и облегчить понимание современными авторами оккультизма, труды которых мной указаны в небольшой библиографии, озаглавленной: "Современный оккультизм". Из всего вышесказанного видно, что законы, передаваемые древностью посредством символов, не бесполезны, и что и в политике, и в философии, активное и пассивное начала, власть и сила, вера и наука противились друг другу для более тесного союза при возрождении синтеза научного, социального и религиозного. Во все времена власть сознавала, что править людьми можно, только завладев их умами. Подчинить науку выгодам своих предприятий - такова цель всякого деспотизма. Во все времена находились протестующие, противополагающие науку полного единства пристрастной науке деспота. Не дозволять правительству стеснять просвещения являлось постоянной заботой руководителей высшего посвящения. Правительство, сознавая, что ученые противятся его господству, старалось преследовать их повсюду, где могло настигнуть, а потому ученые окутывали свое учение глубокой таинственностью.
Древность указывает на царей - деспотов, ведущих напрасную борьбу со знанием, преподаваемым в египетских мистериях. Позднее уже еврейские жрецы, ученики египетского жреца Моисея, не понимая полной истины, ими же передаваемого учения, восстают против Сына Божия. Еще позднее власть переходит в руки Церкви, и, во имя веры, инквизиция преследует как еретиков всех, несогласных с ее извращенным учением. Научная власть - представляемая тамплиерами, гностиками, алхимиками, а позднее франкмасонами - противоставляет свои таинства Церкви. Во время французской революции власть переходит к франкмасонству, и христианский тернер:
Вера - Надежда - Любовь заменен равнозначным масонским: Свобода - Равенство -Братство. Оставаясь преданным вечному закону, франкмасонство борется в наше время во имя знания. Оно хочет уничтожить все, несогласное с его неполным учением. Беда тому, кто хочет совместить две неразлучные вещи: науку и веру

Фанатики веры его гонят из-за науки, а фанатики науки за то, что он опирается на веру. А между тем, всегда мрак и свет, соединяясь, образуют полусвет, а мужчина и женщина соединяются в любви. История доказывает, что никогда дворец не угнетает храма напрасно, а что храм не может существовать, если захочет совместить в себе обе власти. В теле человеческом, миниатюрном отражении вселенной, одна сила находится в сердце, а другая в мозгу; сердце же прекращает свое действие, подпадая под влияние нервов. На пороге нашей истории возвышается жрец Осириса, с возложенной на него провидением обязанностью дать новый культ вечной религии; Моисей, согласно поучению храмов, передает таким образом законы политики. "За правлением ограниченным, следовало правление деспотическое, характерным названием для которого служит выражение: путь тигра. Немврод, цезаризм." "Этот тип правления хотел, с помощью военной силы, властвовать над земным социальным строем, как северный полюс над планетой." "В этом типе, управляющий полюс, власть монархическая или личная, противостоит Царству Божию, социальному порядку, который является отражением ИЕВЕ в человечестве." "Отсюда эта аксиома правоверных: Немврод, произвол власти, власть личная и все, что с ней связано, является противоположностью, антиподом Царства Божия, противником, препятствующим лицу ИЕВЕ отражаться в общественном строе" (St.-Yves d'Alveydre "
Mission des Juits", стр. 296). И в наше время, как и во все прежние, есть люди, сознающие единство науки и веры. Стоя выше религиозного фанатизма, они доказывают, что все обряды вер исходят из одной и той же религии. Когда они доказали католику, еврею и индусу, что в их верованиях скрыты одни и те же символы, оживотворенные Христом, когда они всем разъяснили, что Иегова, Юпитер,
Осирис и Аллах есть различные понятия об одном и том же Боге, и когда провозгласили единство веры, - тогда они обращаются к философам. Они доказывают материалистам, что те видят только одну сторону природы, но что их наблюдения правильны. Они доказывают идеалистам, что они видят только одну сторону истины, но что, со своей точки-зрения, они также правы. Идеализируя материализм и материализируя идеализм, они провозглашают Единство Знания в равновесии, происходящем от аналогии противоположностей. Сверх того, идя по пути обобщений, они доказывают, что как многобожие и единобожие - два различные представления одного и того же понятия, таким же точно образом Знание и Вера являются только двумя различными понятиями единой и вечной Истины; они возвещают единство
Религии и Философии в одном и том же синтезе, девизом которого они ставят следующее изречение: "То, что наверху, надобно тому, что внизу, для выполнения чуда единства". ЭЗОТЕРИЗМ МОЛИТВЫ ГОСПОДНЕЙ. Применение к ИДЕАЛУ. (Изображение
Отца в мире моральном). Идеал осуществитель, Ты, который находишься в моем внутреннем Небе, Да проявится нам Твое Имя через самоотвержение, Твое развивающее влияние да осуществится, Да простирается Твоя область в моем теле,
Как она простерлась в моем сердце. Проявляй мне ежедневно Твое известное присутствие; Прости мои слабости, Как я их прощаю слабым смертным, моим братьям, и избавь меня от отчаяния. Так как Ты - Царство, и Равновесие и Сила в вечности моей Интуиции. Применение к ИСТИНЕ. (Изображение Отца в мире интеллектуальном).
Истина живая, ты, которая находишься в моем бессмертном Духе. Да будет подкреплено твое имя Трудом. Твое проявление Да будет открыто: Да прийдет твой
Закон в Материю, как он пришел в Дух. Дай нам ежедневно Созидающую Идею. Прости мне мое незнание, как я его прощаю невеждам, моим братьям. Предохрани меня от бесплодного отрицания и освободи меня от смертельного сомнения; Так как ты -
Начало, и Равновесие, и Порядок в единстве моего Разума. Применение к СТРАДАНИЮ
Отеческий принцип искупления в мире Материальном (Положительные прошения становятся отрицательными в мире Материальном и наоборот). О! благодетельное страдание, ты, которое находишься в корне моего воплощения! Да святится Имя твое, посредством мужества в испытании; твое влияние да будет понято; да сожжет мое тело твой огонь очиститель, как он сжег мою душу. Приходи ежедневно развивать мою нерадивую натуру, Приходи разрушать мою леность и мою гордость, как ты уничтожаешь леность и гордость грешников, моих братьев. Предохрани меня от гнусностей, которые могли бы в цикле моих Существований. побудить меня уклониться от тебя, так как ты одно можешь меня освободить от зла, которое я создал; Так как ты - Очиститель и Уравновешиватель, и Искупитель Применение
КАББАЛИСТИЧЕСКОЕ. О Иод создател ты, который находишься в Энсофе; Кетер - твое
Слово - да святится; Тиферет - блеск твоего царствования - да испускает свои лучи; ИАВЕ - твой циклический закон - да царствует в Малхуте, как он царствует в
Кетере. Давай ежедневно Нешамаху освещение одних из пятидесяти врат Бинаха.
Противопоставь бесконечное милосердие Хеседа оболочкам, которые я создал в моем "Изображении" когда не знал ни одного из тридцати двух путей Хокма и испускал жестокость Руаха по отношению к моим братьям. Предохрани Нешамах от притяжений
Нефеша и освободи нас от Нахаша. Так как ты Реш - начало Тиферет - блеск создатель Иесод - первоначальная форма
Глава 12. Как я сделался мистиком. (Моя духовная автобиография). Несколько самостоятельных писателей, несколько философов и некоторые хроникеры спрашивали себя, как могло случиться, что молодые люди, воспитанные в принципах здравого смысла, в безопасности от предрассудков, покидают вдруг эти положительные наставления, чтобы кинуться в мистику, чтобы заинтересоваться религиозными и философскими задачами более, чем революционными движениями, и простирают сумасбродство до изысканий, касающихся оккультных наук и Магии, которые выражают если не совершенное сумасшествие, то, по крайней мере, некоторое ослабление умственных способностей. Это движение современной молодежи к мистицизму беспокоит людей зрелых и расстраивает их надежды. Да позволено будет старому последователю материалистического учения, доктору - воспитанному на принципах, дорогих позитивизму - рассказать несколько черт из его умственной жизни и показать, по крайней мере, один случай из этого странного отравления мистикой, наблюдаемого с самого начала до острого кризиса. Если философы не интересуются этим наблюдением, то оно, быть может, доставит выгоду психиатрам: ведь некоторые считают всех спиритуалистов вырождающимися, если не умалишенными. В первый раз я приступаю к своей умственной автобиографии и употребляю все усилия, чтобы быть кратким, насколько возможно. - Итак, я прежде всего предупреждаю собратий, которые могут быть призваны следить за моими наблюдениями, что я никогда не был в соприкосновении с религиозными преподавателями, что, напротив, все мои занятия, начиная с первоначальной школы до степени доктора медицины, от свидетельства об окончании первоначального учения и грамматики до аттестата на степень бакалавра, проходили в светских школах или в коллегии Роллена. Значит тут нечего искать болезненного предрасположения, происходящего из наставлений детства. В 1882 году я начал изучать медицину и нашел в Парижской школе все важнейшие кафедры занятыми материалистами, преподававшими доктрины, дорогие их сердцу, под окраской эволюционизма. Итак, я сделался горячим "эволюционистом", разделяя и распространяя, насколько возможно, материалистическую веру. Ведь существует вера материалистов, которую я считаю как бы необходимой каждому уму, начинающему в известный момент развиваться. Материализм, который учит трудиться для общества без всякой надежды на награду, потому что только одна память о вашей личности может существовать после вас, эта доктрина, которая сушит сердца и учит поклоняться только сильным в борьбе за жизнь, имеет однако могущественное действие на рассудок, и это немного искупает связанные с ней заблуждения и опасности. Известно, какую выгоду материализм сумел извлечь из учения об эволюции. А между тем, глубокое ее изучение должно было показать мне слабости материализма и его заблуждения. Мне говорили: эти минеральные соли, эта земля, медленно разлагаемая и поглощаемая корнем растения, будет эволюционировать и сделается клеточками растения. Это растение, в свою очередь, переработанное продуктами и брожением желудка животного, превратится в млечный сок и преобразуется в клеточки того же животного. Но размышление дало мне понять, что в этом деле забыты важные факторы разрешаемой задачи. Да, минерал эволюционирует, и его главные свойства делаются вещественными элементами растительной клеточки; однако при условии, что физико-химические силы и само солнце способствуют этому явлению, т.е. при условии, что высшие силы своей эволюцией приносят себя в жертву эволюции сил низших. Да, переработанное растение становится основой клеточки животного, но при условии, что кровь и нервная сила (т.е. силы высшие на ступени эволюции) приносят себя в жертву для эволюции клеточки растения и ее преобразования в млечный сок. В общем, каждый подъем в этом ряде, каждая эволюция требовала жертвы со стороны одной, а чаще двух высших сил. Учение об эволюции не полно. Оно выставляет лишь одну сторону факта, пренебрегая другой. Оно освещает закон борьбы за существование, забывая закон жертвы, господствующий над всеми явлениями. Охваченный этой идеей, ясно мне представшей, я решился по возможности углубиться в свое открытие. Я был экстерном в госпиталях и год-другой занятий позволил бы мне служить медицине, быть может, даже с пользой. Изучению трудов алхимиков, старинных волшебных книг и основ еврейского языка я посвятил те годы, которые мои товарищи провели, изучая сочинения экзаменаторов, и с этого момента решилась моя будущность. То открытие, которое я приписывал себе, я нашел в сочинениях Луи Люкаса, а также в герметических текстах, в индийских преданиях и еврейской Каббале. Только язык был иной, и там, где мы пишем HCL, алхимики рисовали зеленого льва, а где мы пишем: 2HCL + Fe = FeCb + 2Н алхимики изображали воина (Марс и железо), пожираемого зеленым львом (кислотой). Через несколько месяцев мне так же легко было читать эти пресловутые волшебные книги, как и сочинения наших современных педантов химиков, к слову сказать, еще более темные. Сверх того, я овладел аналогическим методом, так мало известным современным философам и позволяющим соединять все науки в один общий синтез, что доказывает, что древние были напрасно оклеветаны с научной точки зрения, благодаря беспримерному историческому невежеству современных профессоров. При изучении герметических книг, я впервые сделал открытие о существовании принципа, действующего в человеческом существе, который дает возможность легко объяснить все факты гипнотизма и спиритизма. В медицинской школе я изучал, что всякая болезнь происходит от повреждения клеточек, и что все-функции производят тоже действия клеточек. Все психические явления, проявления воли и мысли, все факты памяти - соответствуют работе известных нервных клеточек, а понятие о Боге и добре есть механический процесс, происходящий от действия последовательности или среды на эволюцию нервных клеточек. Что касается философов, называемых спиритуалистами и богословами, то их следует признать за невежд, не знающих ни анатомии, ни физиологии, или как бы за помешанных, страдающих более или менее, смотря по обстоятельствам. Книга по психологии имела некоторое значение только в том случае, если была написана медиком, и если этот медик принадлежал к числу людей ученых и разумных, т.е. к официальной материалистической школе. Наивным, которые верили еще в душу, говорили: "Душа никогда не встречалась под вашим скальпелем".
Вот в коротких словах перечень философских мнений, которым нас поучали. У *еня всегда была опасная мания принимать мысли не иначе, как проверив их тщательно со всех сторон. Я сначала с восторгом следовал преподаванию в школе, но постепенно у меня явилось сомнение, которое я хочу здесь передать. Школа учила, что всякое действие совершается с помощью органов; чем значительнее число органов, тем правильнее и лучше распределен труд в организме. Во время пожара в больнице "Hotel-Dieu" видели, что парализованные, ноги которых были атрофированы, и нервы бездействовали, внезапно ощутили возможность воспользоваться до тех пор бесполезными членами. Но это только слабый довод. Опыты Флуранса указывают, что все наши клеточки возобновляются в течение известного времени, для человека не превышающего трех лет. Встречаясь с приятелем через три года, я не нахожу в нем ни одной из прежних его клеточек. Однако общие формы тела сохранились, и черты его лица те же, что дает мне возможность узнать его. Какой же орган управлял порядком сохранения форм, в то время как все органы его тела подверглись требованию закона природы. Этот довод сильнее всех поражал меня. Однако иду еще далее. Клод Бернар, изучая соотношения мозговой деятельности с произведением идеи, пришел к убеждению, что рождение каждой мысли убивает одну или несколько нервных клеточек; так что эти пресловутые нервные клеточки, служащие оплотом аргументации материалистов, вследствие исследований, принимали свое настоящее назначение - служить орудиями, а не производительными агентами. Нервная клеточка была средством к выражению мысли, но сама не производила этой мысли. Еще одно доказательство подтверждало значение этого аргумента. Все клеточки человеческого существа заменяются новыми, в продолжение известного срока. Следовательно, когда я припоминаю факт, бывший десять лет тому назад, то нервная клеточка, зарегистрировавшая этот факт, была уже заменена сто или тысячу раз. Каким образом воспоминание об этом факте сохранилось в целости, несмотря на массовое уничтожение клеточек? Что делается здесь с теорией клеточки-производительницы? И даже те нервные элементы, которым придают такое значение в деле движения, так ли они необходимы для этого движения? Эмбриология нас учит, что группа зачаточных клеточек, составляющих впоследствии сердце, - бьется мерно, тогда как нервные элементы сердца еще не составлены. Такие примеры, случайно взятые из множества фактов, привели меня к убеждению, что здесь материализм ведет своих последователей по ложному пути, смешивая простое орудие с настоящим фактором действия. Доказательством, что нервный центр производит идею, считает материалист, служит то, что каждое повреждение в центре нервов отражается на фактах мышления, и что если повреждение произойдет в третьей извилине левой лобной стороны, то вы лишитесь речи, и лишение это будет особого рода, согласно группе нервных клеточек, подвергшихся повреждению. Это рассуждение - абсурд, и в доказательство я приложу эти же рассуждения к какому-нибудь примеру, хотя бы к телеграфу. Доказательство, что телеграфный аппарат производит депеши, есть то, что всякое повреждение аппарата отражается на передаче депеши; если же порвать проволоку телеграфа, то депеша не может идти. Вот точное значение рассуждений материалистов: они забывают телеграфиста, или не хотят знать об его существовании. Мозг для духовного начала, которое существует в нас, есть то самое, что для телеграфиста передаточный аппарат. Сравнение не новое, но превосходное. Материалист говорит: "Предположим, что телеграфист не существует, и будем рассуждать так, как если бы его не было". После этого он представляет догматическое утверждение: "Телеграфный аппарат действует один и производит телеграмму вследствие целого ряда механических движений, вызванных рефлексами".
Раз это представлено, остальное идет само собой, и материалист, довольный, делает заключение, что души нет, и что мозг самостоятельно производит мысли, как телеграфный аппарат депешу. И нельзя касаться такого решения, это учение положительное, фанатически изучаемое. Я знаю, чего мне стоило открытие несостоятельности этих рассуждений; я был обвинен в недобросовестности, потому что предполагают, что материалист, сделавшийся мистиком, может быть или недобросовестным, или помешанным. Еще спасибо, что мои противники дали мне первое название. Но будем продолжать. Как клеточки только орудия чего-то, сохраняющего формы тела, во время замены их, так же точно нервные центры - орудия чего-то, утилизирующего эти центры, под видом орудий действия или восприятия. Анатом, вооруженный своим скальпелем, не откроет души, разбирая тело по частям, так же как рабочий, при помощи своих щипцов, не откроет телеграфиста, разбирая телеграфный аппарат, или пианиста - разбирая фортепиано. Нет надобности продолжать разоблачения несостоятельности рассуждений, которые выставляют всегда так называемые философы-позитивисты своим противникам. Прежде чем закончить эти строки, я считаю нужным обратить внимание на две ловкие увертки, пускаемые в ход материалистами в спорах, когда они чувствуют себя слабее. Первая уловка заключается в том, что они ссылаются на специальные науки и непонятные записки, которые они считают неизвестными наивному противнику. "Как! вы, М.Г., осмеливаетесь рассуждать о мозговых функциях, не имея понятия о кристаллографии?
- Вы обсуждаете эти вопросы и не читали даже последних записок г. Тартемпиона о мозговых функциях третичного человека и красной рыбы? Ступайте снова в школу,
М.Г., и приходите спорить со мной только тогда, когда вы будете знать хотя бы основы предмета, о котором пытаетесь рассуждать". Поддерживают такой вздор обыкновенно блистательные ученики Медицинской Академии, знающие психологию и философию только по имени. Вторая уловка состоит в том, чтобы выставить противника в смешном виде, потому что он осмеливается иметь мнение, противоположное мнению г-на X, человека более его титулованного, "Как! вы, простой доктор медицины, хотите идти против мнения г-на X, адъюнкт-профессора, или г-на Z, блестящего профессора?! Дослужитесь до их авторитета, а тогда уже посмотрим". Все это одни уловки, но так часто употребляемые, что ими, даже в недавнее время, воспользовались против Брюнетьера, осмелившегося говорить о науке, не будучи даже врачом... Это ужасно!!! А когда сделаешься врачом, скажут, что надо быть адъюнктом; сделаешься адъюнктом, заявят, что надо быть членом
Института, а когда, наконец, член Академии Наук осмеливается признавать Бога и бессмертие души, как это сделал Пастер, тогда говорят, что он уже стар, и что только дряхлостью можно объяснить подобные теории. Таковы уловки, принимаемые обыкновенно материалистами, но достаточно их знать, чтобы оценить по достоинству. Поэтому, не всегда можно сказать, что вера есть исключительная милость, данная нескольким натурам; я убежден согласно тому, что назову своей личной эволюцией, что вера приобретается изучением, как и все остальное. Но материалистическая основа имеет однако важное значение. Она позволяет касаться психологии и задач о душе, опираясь на физиологию, и придает этим самым важное значение учению о трех началах чело- века и о том, что в истории философии называется теорией "формирующего посредника". Эта теория допускает между телом физическим и анатомией, между бессмертным духом и психологией - о посредующее начало, которое должно упрочить отношения двух крайностей и которое зависит от области физиологии. Это начало, в настоящее время называемое органической жизнью и влияющее исключительно на органы с гладкими фибрами, при посредстве большого симпатического нерва, имеет, на мой взгляд, очень определенное существование и ни в чем не зависит от метафизических выводов. Древние герметисты называли это начало - телом формирующим или телом астральным и приписывали ему сбережение и содержание органических форм. Поэтому я могу сказать, что изучение этого астрального тела, преследуемое мной уже десять лет, дозволило мене составить научное объяснение этих необыкновенных гипнотических и спиритических явлений, которые в настоящее время так сбивают с толку профессоров факультета в Париже.
Скажу более, серьезные рассмотрения всех теорий, представленных для разъяснения этих фактов, позволяют мне утверждать, что теория герметизма о составе человека, теория, не изменявшаяся со времени восемнадцатой Египетской династии, т.е. в течение тридцати шести веков, есть единственная, логически и удовлетворительно объясняющая все наблюдавшиеся факты. Можно также коснуться изучения загадки смерти и продолжения личной жизни за гробом; это должно представить некоторый интерес, потому что многие из наших молодых современников, принадлежащих к интеллигенции, предпочитают подобные изыскания головоломке политики и борьбы партий. Когда-нибудь я, быть может, поговорю о моем эзотерическом пути. В настоящее же время я хотел показать пройденный мною путь от моих материалистических убеждений до нынешних моих занятий мистикой. Глава 13.
Библиография оккультизма. Я думаю, что окажу существенную услугу изучающим оккультизм, если закончу это сочинение библиографией оккультизма, расположенной особенным образом. Действительно, не было бы ничего легче, как переписать из разных каталогов перечень сочинений, трактующих об оккультизме, но это вряд ли принесло бы пользу читателям. Я расположил список древних авторов таким образом, чтобы предметы, самые легкие для начинания, могли быть изучаемы сначала, и чтобы, в каждом отдельном предмете, сочинения наименее темные были упомянуты первыми. Таким образом, читатель, желающий углубиться в какой-нибудь специальный вопрос, например в Каббалу, может изучать предмет, им выбранный, следуя списку перечисленных сочинений. Книги Lenain'a будет достаточно для ознакомления с элементами этой отрасли оккультизма, а следующие сочинения будут давать подробности, все более и более многочисленные и легкие для понимания, после прочтения предшествовавших трудов. Наконец, "La Kabbale" Franck' даст возможность читателю дошедшему до этого пункта, обсудить с полным пониманием дела взгляды этого философа. Таков метод, которому я вообще следовал в этом библиографическом изложении. Я счел своею обязанностью упомянуть предпочтительно о сочинениях, наиболее полезных для изучения, направляя читателей относительно других книг к библиографическим словарям. Сочинения, место издания которых не указано, появились в Париже.
СИСТЕМАТИЧЕСКАЯ Библиография оккультизма. Paris,
Librairies: Ollendorf, Chaussee d'Antin, 50, Bodin, rue Christine, 5;
Genonceaux, place Saint-Michel, 4; Chamuel, rue de Savoie, 5. ФИЛОСОФИЯ Eliphas
Levi. Dogme et rituel de la haute magie. - Clet des grands mysteres. Paris.
1862. Fabre d'Olivet. Histoire philosophique du genre humain. Paris. 1822. (введение в психологию). Malfatti de Montereggio, La Mathese. Paris. 1850. ОБ
АНАЛОГИИ. Michel de Figanieres, La Vie universelle и другие его сочинения.
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА. Chaboseau. Essai sur la philosophic bouddhique. D-r Girgois.
L'Occulte chez les aborigenes de l'Amerique du Sud. Schure. Les Grands Inities.
Papus. Traite elementaire de science occulte (7-e издание, 1903). Baron de
Tschouoy. L'Eioile flamboyante (1766). - Le Tuileur des 33 degres de l'Ecossisme (1813). Ragon. Tuileur general (1861). - Maconnerie occulte (1853). - Rituels des divers grades. Marconis. Le Sanctuaire de Memphis (1849). - Le Rameau d'or d'Eleusis (1861). - Le Mentor des inities Juge. Hierologues sur la
Franc-Maconnerie et 1'ordre du Temple. Kaufmann et Cherpin. Histoire philosophic de la Franc-Maconnerie (1846). M. Deschamps. La Franc-Maconnerie (1875). - Les
Societes secretes (1885). Auber (abbe). Histoire et Theorie du symbolisme religieux (4 тома. 1844). Neut (Armand). La Franc-Maconnerie. Lenoir (Alexandre). La Franc-Maconnerie rendue a sa veritable origine (1814). Eckert (перевод Cyr'a). La Franc-Maconnerie en elle- meme et dans ses rapports avec les autres socie'tes secrets de 1'Europe (Liege, 1859). Comte Le Coulteux de
Canteleu. Les Sectes et les Societes secretes (1863). Guillemin de Saint-Victor.
Histoire critique des mysteres de l'antiquite (Hispahan, 1788). Clavel. Histoire pittoresque de la Franc-Maconnerie (1844). Louis Lucas. Acoustique nouvelle (1849). - Chimie Papus. Le Diable et l'Occultisme (Brochure, Paris, 1895). -
Martines de Pasqually. Claude de Saint-Martin. Martinesisme et Martinisme (1900). De Bock. Histoire du Tribunal secret (Metz, 1801). ПРИЛОЖЕНИЕ ОККУЛЬТНЫХ
НАУК. Boulage. Des Mysteres d'lsis (Paris, 1890). Hoene Wronski. Le Messianisme on Reforme du savoir humain. Michon (abbe). Systeme de graphologie. - Methode pratique de graphologie. Paracelse. Liber Paramirum (Basilex, 1570). - Les 40Kircher. Arithmologia sive de occultis numerorum mysteriis (Romae, 1665).

АЛХИМИЯ. Hoeffer. Histoire de la chimie (1866). Cambriel. Cours de philosophic hermetique ou d'alchimie eu 19 lecons (1843). Cyliani. Hermes de'voile (1832).
Salmon. Bibliotheque des philosophes chimiques (1753). Lenglet du Fresnoy.
Histoire de la philosophic hermetique. Aurea Catena Homeri. - Три древних трактата по естественной философии. Семь золотых глав Гермеса (1626). Jean de
Mehun. Le Miroir d'Alchimie (1712). Khunrath. Amphitheatrum sapientix aterna (переиздано Marc Haven'oM). P. Lelorrain. La Phisique occulte (1693). Basile
Valentin. Les Douze clefs (1660). - L'Escalier des sages (1689). - Abrege' de la doctrine de Paracelse Lepelletier de Rouen. L'Alkaest (1704). - Archives mytho-he'rme'tiques (1780). Clef du Grand Oeuvre (1776). Gaston Ledoux.
Dictionnarie hermetique (1695). Figuier. L'Alchimie et les Alchimistes (1854).
Albert Poisson. The'ories et Symboles des alchimistes (Paris, 1890). Jacob.
Esquisse du Tout Universel. - Description des Fourneaux alchimiques.
ФИЗИОГНОМИКА. Cardan. La Metoposcopie (1658). J.-B. de Porta. De humana
Physiognomia (Franckfurt, 1686). Delestre. Physiognomic chez 1'homme (1887).
Sucka. Physiognomic chez 1'homme (1877). ОНЕЙРОКРИТИЯ. Synesius. Трактат о снах с комментариями Кардана. J. Thibault. La Physionomonie des songes (Lyon, 1759).
A. Julian. De 1'art et jugement des songes (Lyon, 1759). Gabdorrhamann. Doctrine des songes selon les Arabes (1864). Hervey de Saint-Denis. Les Reves et les
Moyens de les diriger (1861). ХИРОМАНТИЯ. Patrice Tricasse des Cerisais. La
Chiromancie (Traduct. de 1'italien, Paris, 1583). Peruchio. La Science cuneuse ou irane uc ^ииишон^и. (1663). Jean Belot. Oeuvres (Liege, 1704). Desbarrolles.
Mysteres de la main (5-е издание). - Revelation completer (1899). Papus. Traite de chiromancie. - Comment on lit dans la Main (1902). СОВРЕМЕННЫЙ ОККУЛЬТИЗМ.
Eliphas Levi. Le Grand Arcane. Le Livre des splendeurs. Clefs majeures et clavicules de Salomon. F.-Ch. Barlet. Essai sur Г evolution de 1'idee.
L'Instruction integrale. Principes de sociologie synthetique. Barlet et Lejay.
Synthese de I'esthe'tique. L'Art de demain. Sedir. Les Temperaments et la
Culture psychique. Les Miroirs magiques. Les Incantations. J. Peladan Oeuvres.
De Rochas. Les Etats profonds de 1'hypnose. Les Etats superficiels de 1'hypnose.
L'Exte'riorisation de la sensibilite. L'Exteriorisation de la motricite. D-r
Marc Haven. Arnaud de Villeneuve. Jollivet-Castellot. Comment on devient alchimiste. Lermina. Magie practique. A bruler. Stanislas de Guaita. La Clef de la Magie noire. A. Erny. Oeuvres philosophiques. ЖУРНАЛЫ. L'lnitiation.
Философское обозрение оккультизма. Ежемесячный журнал, существующий 18-й год: редактор Папюс. (Libr. Ollendorf). La The'rapeutique Integrale. Ежемесячный журнал, посвященный специально Герметической Медицине. (Librarie du Pantheon,
Rue Soufflot. Paris). Rosa Alchemia, 1'Hyperchimie. Ежемесячный журнал, посвященный Алхимии и научному Герметизму. (Libr. Bodin). МЕТОДИЧЕСКАЯ
БИБЛИОГРАФИЯ ОККУЛЬТИЗМА. ИСТОРИЯ. Fabre d'Olivet. Vers dore's de Pythagore (1813). De 1'e'tal social de 1'Homme (1822). La langue hebraique restitnee (1815). Dutens. Decouvertes des ancietis, attributes aux modernes (1812). Moreau de Dammartin. Traite sur 1'origine des caracteres alphabetiques (1839). Court de
Gebelin. Le Mounde primitif. St.-Yves d'Alveydre. Mission des Juifs (1884).
Mission des Sonverains. Mission des Francais. Arnold. Histoire de 1'Eglise et de ses He're'sies. Auclerc. La Threicie (an VII). De la Villirouet. Recherches sur les fonetions providentielles de dates et des noms (1852). ЭНЦИКЛОПЕДИЯ
ОККУЛЬТИЗМА. Agrippa. Philosophic occulte (la Haye, 1727). Kircher. Oedipus
Aegyptiacus. Papus. Traite methodique de Science occulte (Paris, 1890). St. de
Guaita. Serpent de la Genese (3 тома). Eliphas Levi. Сочинения, изданные в
Париже в 1890-97гг. Сочинения, изданные в Париже в 1853 г. Посмертные сочинения.
Париж, 1886-98 гг. De Foix de Candole. Pymander d'Hermes (Bordeaux, 1759).
Delaage. La Science du Vrai (1884). L. Cardan. De la Subtilite. Lacour. Les
Eloims. Gaffarel. Curiosites inouies (1Ь2У). J.-B. Robinet. Consideration philosophiques sur la gradation naturelle (1768). Hane Wronsky. Oeuyres. Landur.
Oeuyres. L.-Claude de St.-Martin. Tabueau naturel (Edimbourg, 1783). Le
Crocodile. Des Nombres (1861). Esprit des echoses. De St.-Martin. L'Aurore naissante de Jacob Boehm. Des Trois principes de Jacob Boehm. Balanche. Essai de
Paligenesie sociale. Lacuria. Harmonies de 1'Etre (1848). De Toureil. Religion fusionienne (1879). Lazar Auge. Notice sur Hoene Wronsky (1865). Lepelletier (de la Sarthe). Traite complet de Physiognomonie (1864). Menard (Louis). Hermes
Trisme'giste (1867). МАГИЯ. Eliphas Levi. Dogme et Rituel de la Haute Magie.
Histoire de la Magie. Clef des Grands Mysteres. Gougenot des Mousseaux. Magie auXIX siecle (1861). Maury. Magie astrologique dans 1'antiquite et au moyen age.

D-r Sallah ben Abdallah. Le Magisme (1857). Schott. Magie universelle, naturelle et artificielle. Porta. Magie naturelle (1587). Delrio. Dissertation magiques.
Pape Leon. Enchiridion. Castillo. Historia у Magia nathural (Madrid, 1692).
Collin de Plancy. Dictionnaire infernal (1853). Papus. Traite elementaire de
Magre practique (Park, 1892).