ПАПЮС
ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ по ОККУЛЬТИЗМУ
(TRAITE ELEMENTAIRE DE SCIENCE OCCULTE, PAR PAPUS)
сочинение
ПАПЮСА
Доктора Медицины, Доктора Каббалы, Президента Верховного Совета
Ордена Мартинистов, Генерального делегата Каббалистического ордена Креста-Розы, члена обществ: Н.В. of L.F.T.L. и проч.
Оглавление
От переводчика - Что такое оккультизм
Предварительные указания
Три единое. - Соответствие и Аналогия. - Астрал.
Часть I.
Теория
ГЛАВА 1.
Древняя наука.- Очевидное проявление невидимого. Определение оккультной науки.
ГЛАВА 2.
Методы в древней науке. - Аналогия. - Три мира. - Тернер. - Теософические исчисления. - Циклические законы.
ГЛАВА 3.
Мировая жизнь. - Великая тайна святилища. - Астральный свет (Мировая сила). -
Инволюция и эволюция. - Человек по учению Пифагора.
Часть II.
Осуществление
ГЛАВА 4.
О выражении мысли. - Знаки. - Происхождение наречий. - Символические рассказы и их толкование.
- Изумрудная скрижаль Гермеса и ее объяснение. - Телесм. - Алхимия: объяснение герметических текстов.
Качественная геометрия. - Имена собственные и их польза.
ГЛАВА 5.
Об аналитическом выражении идей. - Аналогические таблицы. - Магия. - Десять положений из "Разоблаченной Изиды" Е.П.Блаватской. - Магическая таблица, кватернера Агриппы. - Астрология. - Чтение аналогических таблиц. - Применение тернера.
ГЛАВА 6.
Синтетическое выражение мысли. - Змей и его значение. - Уроборос. - Метод объяснения панткалей. - Крест. - Треугольник. - Печать Соломона. - Девиз
Калиостро. - ШВЕ. - 21-й ключ Гермеса. - Три первоначальных языка. - Сфинкс и его значение. - Пирамиды. - Пентаграмма. - Прямоугольный треугольник и китайская книга Чен-Пэй.
Часть III.
Введение в третью часть.
Применение.
Соотношение наук эмпирических и оккультных.
ГЛАВА 7.
Земля и ее сокровенная история: Расы желтая, красная, черная и белая. - Женский раскол. - Рам и его история (Рамаяна). - Раскол Иршу и нашествие пастухов (Виксос). - Великие Божественные Посланники: Фо-хи, Кришну или Гопалла, Зороастр
I, Санхониатон, Фоэ (Сакия), Зороастр II, Моисей, Орфей, Лао-Цзы, Кунь-Цзы (Конфуций), Сан-Му, Будда IV, последний Зороастр, Гермес Трисмегист или Великий университет Египта, Ездра, Даниил, Пифагор, Нума, Гиллель, Иоанн Креститель,
Аполлоний Тианский, Один, Иисус Христос.
ГЛАВА 8.Белая раса и состав ее предания: §1. Предварительные указания. §2. Моисей. - Каббала. - Десять Сефирот или десять Счислений. - Двадцать две еврейские буквы. - Шемоты или имена Божие. - Несколько слов о высшей Каббале. -
Меры. - Липа. - Адам. - Души. §3. Эллинизм. - Возникновение Греции. - Многобожие. - Самоуправление Греции. -
Орфей. - Музы. - Пифагор. - Сокровенное предание. §4. Христианство. - Течение живой любви. - Влияние Зороастра. - Один. - Арабы. -
Несколько слов о восточных преданиях.
ГЛАВА 9.
Состав человеческого существа. Состав человека в триединстве: по учению Египтян, по Зороастру, по Каббале, по Овидию, по Парацельсу.
- Анализ трех начал. - Микрокосм или человек. - Три начала: тело физическое, тело астральное, психическое существо, сознание. - О судьбе. - Макрокосм или природа. - Первообраз (архетип). - Единица. - Инволюция или эволюция начал. -
Царство человека.
ГЛАВА 10.
Астральный план. Флюиды и духи: Элементалы и элементеры. - Астральное изображение. - Вывод. - Заметка об астрале. - Ф.Ш.Барле.
- Соотношение человеческой души с земным астралом
- Чего люди могут достичь. - Заключение.
ГЛАВА 11.
Наука оккультная и наука современная. - Воображение и действительность. - Бекон,
Труссо, Клод Бер-нар. - Общества посвящения в XIX веке. - Каббалистический орден
Креста-Розы. - Орден Мартинистов. - Наставники. - Чудеса единства. - Эзотеризм молитвы Господней.
ГЛАВА 12.
Как я стал мистиком.
ГЛАВА 13.
Систематическая библиография оккультизма.



От переводчика
Предлагаемое сочинение принадлежит выдающемуся популяризатору оккультизма, доктору Жерару Энкосс.
Псевдонимом "Папюс" гений Медицины подписывал сочинения по оккультизму, медицинские же труды выходили под его настоящей фамилией.
При необычайной простоте и ясности изложения, автор умеет подчеркнуть важные пункты и, возвращаясь к ним снова и постепенно развивая подробности, поясняет их умело выбранными примерами, подкрепленными ссылками на авторитеты различных эпох. "Первоначальные Сведения", должны облегчить изучение оккультизма (сокровенных, тайных знаний, которые в древности доверялись только посвященным из опасения злоупотребления ими).
Не усвоив хорошо сведений, заключающихся в этом сочинении, нельзя продвинуться в изучении оккультизма, которое в таком случае будет крайне затруднено.
Что такое оккультизм
Оккультизм не есть синоним слова мистицизм, предмет которого главным образом заключается в изучении вопросов теологического характера, тогда как оккультизм представляет собой во-первых - философскую систему, стремящуюся синтезировать знания, добытые науками, с целью установления законов, управляющих всеми явлениями, отвергая случайности; во-вторых - это группа наук, изучающих невидимый мир и его проявления в мире видимом, для чего применяется особый метод - аналогия.
В противоположность материализму, допускающему одно начало - Материю и отрицающему божественный принцип, лежащий в основе теологических воззрений, оккультизм признает три начала, присоединяя к двум первым, как связующее звено, начало духовное, или принцип оживляющий, - астральный мир, изучение которого является одной из главных задач.
Это разделение на триады представляется основным методом оккультизма и как "учение о триединстве" применяется в изучении Бога, человека и вселенной, при этом подразумевается, что божественный мир - подобно миру идей у человека - создает концепцию, план, принцип, а астральный мир, как рука скульптора, придает материи, физическому миру форму, воплощая таким образом формирующее начало вселенной.
Познанию человека подлежат три области:
Мир божественный, поддающийся исследованию лишь при помощи аналогии.
Мир духовный или астральный, доступный наблюдению при особых условиях, и
Мир физический, доступный человеческому восприятию.
По отношению к человеку, это разделение формулируется так: два противоположных начала - бессмертный дух и смертное тело соединены оживляющим началом - душою (астральным телом) .
Папюс на стр.20 сравнивает тело с экипажем - началом инертным, материей; душу - с лошадью, двигающей экипаж и как бы его оживляющей, и дух - с кучером, направляющим движение по произволу.
Оккультизм как наука состоит из нескольких отделов, каждый из которых представляет самостоятельную область, заключающую одну или несколько наук.
1. Отдел общего оккультизма.
Сюда относятся: Герметическая философия, или философия оккультизма, Метафизика, или философия физики, Генеалогия - изучение духовных первооснов, толкование
Мифологии; Пифагорейство - сотворение знаков; Тора - сотворение форм,
Иероглифика, Наука о числах и некоторые другие предметы.Каббала, как наука о Боге, вселенной и человеке, во всех их соотношениях, теоретической своей частью принадлежит к этому же отделу.

2. Алхимия - изучающая законы природы в их приложении к низшим ее царствам.
Одна из главных целей практического ее применения состоит в изготовлении философского камня, представляющего сконцентрированную жизненную силу (оживляющее начало вселенной), применимую ко всем трем царствам природы: минеральному- для превращения металлов в совершеннейший металл - золото, растительному- для быстрого выращивания и к животному - для исцеления болезней и обновления организма. (Слабым подобием могут служить бродильные дрожжи).
3. Астрология, занимающаяся физическим, физиологическим и психологическим изучением небесных тел, рассматриваемых как разумные существа; взаимным их друг на друга влиянием и значением как сил природы, по отношению к эволюции (развитию, совершенствованию) земли, народов и отдельных лиц.
Название "астрология" произошло от латинского слова "astrum", ("астраль" - выделение, "астр" - звезд), соединенное влияние которых составляет то, что мы привыкли называть силами природы.
Они налагают отпечатки - "Сигнатуры" Парацельса, изучаемые двумя самостоятельными науками физиогномикой и хиромантией. При этом исследуются признаки благоприятного или враждебного влияния каждой планеты, которое любое существо или вещество (всех трех царств) магически притягивает к себе, и которое выражается в его судьбе или свойствах. Судьбу определяет
Астрология, а свойства изучаются Магией. Выделение "астр" или астральный ток являет собой силы, представляющие разумные эманации (излучения) планет нашей солнечной системы и звезд. Свойства этих эманации точно определены Орфеем - творцом греческой мифологии, олицетворившим силы природы в именах богов, как второстепенных проявлений божественной сущности
Из того же источника, как уже упоминалось, берут начало Хиромантия,
Физиогномика, а равно и другие прорицательные науки, с Таро во главе; основанием для них служит интуиция (вдохновение, наитие).
Таро, или Книга Тота, состоит из 22-х символических картинок, начертанных по преданию на золотых пластинках. Они синтезируют главнейшие положения древней науки и именуются "Старшими Арканами". Из 56-ти карт, разделенных на 4 масти, выделяются "Младшие Арканы", от которых произошли наши игральные карты.
Вот таблица, заимствованная из сочинения г.Седира - "Магические Зеркала", подготовляемого в настоящее время к изданию, в переводе на русский язык.
4. Магия предполагает изучение астральных сил и управление ими. Она разделяется на "белую", или благодетельную, и "черную", или колдовство, в зависимости от назначения (доброй или злой, эгоистической направленности).
Сюда надо отнести Герметическую Медицину.
По утверждению Парацельса, выздоровление совершается при улучшении жизненного начала (архея). Его система врачевания основана на том факте, что каждая планета оказывает преимущественное влияние на соответствующую породу минерального и растительного царства, а также на известные органы и члены человеческого тела.
КОСМОС
АДАМ Тело природы. Природа живущая.Душа природы. Человечество (Адам, книги бытия)Природа оживляющая (дух, планетные гении и ангелы).
Человек физический1. Гадание естественное4. Физиогномика и Хиромантия7. Магия
Душа человека 2. Сновидения5. Ясновидение8. Экстаз
Дух человека3. Астрология6. Таро: гадание 9. Пророчество
Собранные в надлежащее время, в точности определяемое астрологией, эти минералы и растения ("арканумы" Парацельса), будучи введены в организм, привлекают своим присутствием благоприятное влияние этой планеты, то есть изменяют состав астрального тела, в необходимой для организма пропорции. (На этом же принципе основано составление талисманов).
Другой способ врачевания - при помощи "мумий".
Есть два рода мумий: духовная - эманации человеческого тела - од, и материальная : зубы, волосы, ногти, кровь, пот и др.
Воздействуя на мумию больного органа, находящуюся с ним в соотношении (раппорте), влияют и на самый организм. Орган духа - мозг, врачуют, воздействуя на одические излучения.
Помимо этих способов в древности применялся магнетизм и гипнотизм, а также приемы чисто магического характера, при врачевании одержимых и других психически больных. (Для правильного определения болезни, постановки диагноза врачу необходим дар интуиции).
Полное развитие Герметической Медицины составляет Священная Терапевтика.
5. Психургия - есть изучение сокровенных сил человека, способов их развития и применения; другое ее наименование - Магия Естественная, или Человеческая.
Она подразделяется на: Медиумизм, Магнетизм, Гипнотизм, Психометрию, Телепсихию,
Телепатию и др.
а) Медиумизм - наука, изучающая мир сверхчувственный, при посредстве лица (медиума), обладающего особой способностью выделять, находясь в трансе, часть своего астрального тела (периспри), что позволяет ему осуществлять контакт с тонкими мирами.
Согласно указаниям А.Н.Аксакова ("Разоблаченная история Медиумической
Комиссии", стр.224) феномены медиумизма разделяются на:
1) Движение, с прикосновением, но без приложения сил; телекинез
2) Движение без прикосновения к предмету;
3) Изменение веса тел;
4) Перемещение вверх при прикосновении и без прикосновения;
5) Появление и исчезновение предметов;
6) Стуки и звуки, осмысленные и хаотичные;
7) Писание и рисование, с прикосновением и без него;
8) Сообщение сведений, неизвестных присутствующим, превышающих их разумение и противных их убеждениям;
9) Транс, служащий для инкарнации, ясновидения и материализации.Медиумизм нередко называют Спиритизмом. б) Магнетизм - "изучает отношения между существами и телами природы. Эти отношения обязаны своим происхождением особой невидимой* и невесомой силе, открытой в 17 веке Месмером, но ранее уже известной египтянам и народам востока. Эту силу Месмер назвал Магнетическим флюидом", иначе она называется нервной силой и возникает с определенным желанием, сильной волей. в) Гипнотизм- учение об особом состоянии физиологического разобщения высших контролирующих центров и низших, вызванного отключенностью сознания и воли, что сближает гипнотизм с внушением. г) Психометрия - способность воссоздавать картины прошлого, связанные с данной вещью и начертанные в окружающем ее флюиде - ауре. (Человек, существо, любой предмет, подобно земле, имеют светящуюся атмосферу - ауру, доступную для наблюдений сенситивов. В ней отмечены наиболее яркие мысли, поступки и происшествия.

Существует аура физического тела, души и духа). д) Телепсихия, или психическая телеграфия восточных народов и посвященных - сообщение на расстоянии. Она имеет двоякое происхождение: врожденная способность лица воспринимающего, род ясновидения и развитая воля отправителя.
Факты Телепсихии могут быть объяснены психическим резонансом, который возникает при колебаниях определенной субстанции. е) Телепатия - способность человеческого духа выделять концентрацией воли астральное тело и направлять его в определенное место для передачи мыслей или психических состояний другому человеку.
6. Теургия - представляет науку, изучающую силы Эмпирея, их соотношения и проявления в физическом плане.
Иногда она именуется высшим отделом Магии, к которой в таком случае причисляется и Психургия.
Трудности изучения оккультизма связаны с его обширностью, так как кроме приведенного перечня наук, при дальнейшем его применении он захватит несомненно еще новые области и составит философию всех наук в их объединении с религиями.
Так, например, Г.Папюс в одном из последних своих сочинений "Оккультизм и
Спиритуализм", которое, как мы слышали, предполагается вскоре издать в русском переводе, между прочим, демонстрирует применение оккультизма к государственному строю. При этом указываются особенности теократической, монархической и республиканской форм правления. Со ссылкой на одного из крупнейших оккультистов
Сент Ив-д'Альвейдра описывается' форма, наиболее распространенная в древности - "Синархия", которая применялась черной расой до возникновения в Индии деспотизма, введенного за 32 века до Р.Х. принцем Иршу первым представителем династий белой расы, начавшей свою эволюцию.
Остается сказать несколько слов о применении оккультизма на практике.
Главную и наибольшую пользу человечеству должно принести развитие Герметической
Медицины, над восстановлением которой работают в настоящее время несколько выдающихся ученых.
Очень актуально развитие психических способностей, соответствующих физическим чувствам человека (область Психургии).
Анонимный автор довольно солидного английского сочинения "Свет из Египта" (Light of Egipt) предполагает такую классификацию:
Чувства физические.Психические способности.
1) Осязание Психометрия
2) ВкусСпособность наблюдать тончайшие эссенции жизненной волны и наслаждаться ими.
3) ОбоняниеСпособность различать духовное начало в природе.
4) ЗрениеЯсновидение и яснослышание.
5) СлухСпособность улавливать мельчайшие вибрации эфира.
6) ИнтуитивностьСпособность воспринимать истинное вдохновение.
7) Чтение и передача мыслейСпособность беседовать с высшими духовными существами,
(Два последних физических чувства обыкновенно развиты мало или совершенно неразвиты).
Считаем не лишним предложить желающим элементарные способы развития психических способностей, в выписках из которую мы называем судьбой"1 (Судьба - это низшее проявление Божества в Космосе, подобно инстинкту в человеке. (Прим. перев.)) "Эта сила действует на организмы посредством астрального света, служащего всеобщим посредником творения". "Каждый организм присваивает часть астрального света, которая, будучи переработана нервными центрами, .- становится астральным телом этого организма и производит его материальные формы". "Таким образом, астральное тело - будучи видоизменением астрального света, - всегда имеет с ним сношения ... и если воля, посредством нервного флюида, господствует над организмом и управляет им, то может влиять и на астральный свет, а вследствие этого и на силы природы. В этом состоит секрет Магии". "Цель магического развития - совершенное подчинение существа импульсивного (физического тела) человеку воли. Но человек, не владеющий своими страстями, поддающийся рефлективному влиянию своего организма, подвластен природе и раб своего тела, поэтому не может ничем управлять и никому приказывать. Все магические формулы, все талисманы, все церемонии, производимые таким человеком, не будут иметь значения и возбудят насмешки".
(Папюс. Практическая Магия, стр. 89 и след.)
Наиболее простой и общеизвестный способ развития воли - делать именно то, что нужно, но чего не хочется делать.
Параллельно этому должно идти сосредоточение внимания. Оно достигается, между прочим, так: стараются с закрытыми глазами представить себе хотя бы лист белой бумаги. Достигнув этого, вызывают в воображении посредине его сначала одну точку, затем две и три. Потом переходят к мысленному представлению различных предметов, вначале простых, а там и более сложных.
Для успешного хода опытов гипнотизирования, магнетизирования, передачи мыслей и других того же порядка, надлежит увеличить количество вырабатываемой организмом нервной силы. "Нервная сила" представляет наивысший продукт, вырабатываемый человеческим организмом. Ее можно сосредоточить в определенном месте тела или вне его.
Продуктивность зависит от пищевого режима, а чистота - от строгости его.
Пифагорейский режим является наилучшим, когда производят дыхательные упражнения". "Дыхательные упражнения" служат для регулирования количества углекислоты в крови, с целью накопления нервного динамизма и более тесного общения с невидимым миром, причем прежде открывается мир сновидений, затем развивается непосредственное ясновидение и внушение".
(Папюс. Оккультизм и Спиритуализм, стр.36) "Практические опыты по развитию дыхания должны клониться к увеличению промежутков между вдыханием и выдыханием. Следует уменьшать количество выдыхаемой углекислоты"... "делать часто глубокие вдохи и наблюдать действие их на организм. Каждое важное действие должно опережаться тремя глубокими вздохами, и при этом надо думать о том, что предпринимаешь". "Выдыхаемый воздух - в общем только пища астрального тела, но существуют вещества, способные возбуждать астральное тело - это благовония".
(Папюс. Практическая Магия, стр.111)
Для развития Психометрической способности, а затем и Ясновидения. Папюс предлагает следующее: проснувшись, но еще не очнувшись как следует, надо сесть на постели, покрыть голову концом одеяла и приложить ко лбу над переносьем (местонахождение органа духовного зрения) взятое на удачу письмо из нескольких, заранее приготовленных. При этом надо сосредоточиться исключительно на желании увидеть обстановку, при которой было написано это письмо, не отвлекаясь другими мыслями.
По достижении благоприятных результатов, письма заменяются другими предметами.
Как вспомогательное средство может служить регулярно, в определенный час повторяемый опыт такого рода: сев к столу, сосредоточиться всецело на каком-нибудь предмете (для начала хотя бы на точке), так чтобы ничего не слышать и не видеть из происходящего вокруг себя.
Не имея литературного таланта, я осмеливаюсь предложить перевод этой книги, ручаясь что главное: мысли и положения переданы мною правильно, и прошу только извинить шероховатость изложения.
А.В.Т.
Предварительные указания
Триединое. - Соответствие и Аналогия. - Астрал.
История свидетельствует, что величайшие мыслители древности, известные Западу, отправлялись завершать свое образование в египетских мистериях.Знание, преподававшееся посредством этих мистерий, известно под различными именами: Тайной науки, Герметизма, Магии, Оккультизма, Эзотеризма и проч.

Повсюду тождественный в своих началах , этот свод наставлений составляет основанную на предании науку Магов, то, что мы называем вообще Оккультизмом.
Эта наука включает теорию и практику взаимодействия с феноменами, лишь незначительная часть которых представлена в наши дни как область магнетизма, гипнотизма и спиритизма. Опыты, связанные с изучением Психургии, составляют только небольшую часть Оккультной науки, которая подразделяется на Алхимию,
Астрологию и Магию. Психургия и Теургия входят в Магию.
Изучение Оккультизма, помимо прочего, позволяет заново взглянуть на прошлое и дает историку возможность оценить древность со стороны еще мало известной. Кроме того, Оккультизм представляет современному исследователю синтетическую систему идей относительно еще мало известных сил Природы и Человека, подлежащих проверке посредством наблюдений.
Употребление аналогии, характерного метода Оккультизма, и ее приложение к современным наукам или к нашим представлениям об искусстве и социологии, позволяют осветить совершенно по-новому задачи, по-видимому, наиболее трудные для разгадки. Однако, оккультизм не претендует на решение всех вопросов, к которым он обращается. Это орудие труда, способ изучения, и только нелепое тщеславие может внушить его последователю мнение, что он обладает познанием совершенной истины относительно какого бы то ни было предмета.
Оккультизм есть философская система, разрешающая вопросы, чаще всего представляющиеся нашему уму. Являются ли его решения единственно верными, докажет опыт и наблюдение.
Во избежание всякой ошибки в истолковании, следует разделить оккультизм на два главных отдела.
1) Часть неизменная, служащая основой предания, которую можно легко отыскать в сочинениях герметистов, какого бы то ни было времени и национальности.
2) Часть, принадлежащая лично автору и состоящая из толкований и специальных применений. (Противники оккультизма преднамеренно смешивают эти две части, чтобы получить доводы против него).
Часть неизменная может быть разделена на три отдела: а) Существование Три-Единства, как основного закона действия во всех планах вселенной. (Человек может постигнуть Единицу, только проанализировав три плана ее проявления. Отсюда Божественная Троица большей части Космогонии, человеческая троица - Дух, Душа и Тело - герметизма, и троица, синтезированная в понятии унитариев (система, отвергающая разделение Св. Троицы) о Боге и Человеке). б) Существование соответствий, тесно связывающих все части вселенной видимой и невидимой. (Благодаря этому восходят, при употреблении аналогии, от фактов к законам и от законов к началам.
Учение о соответствиях заключает в себе аналогию и делает необходимым ее употребление). в) Существование мира невидимого - точного отражения и непрерывного созидателя мира видимого. (Здесь имеют место эзотерические наставления относительно мира астрального, скрытых сил природы, человека и невидимых существ, населяющих пространство).
Способность, данная каждому разуму обнаруживать свои производительные свойства в мелочах, есть причина прогресса наук, основания различных школ и доказательство тому, что каждый автор имеет возможность сохранить в целости свою личность, каково бы ни было поле его деятельности
Часть I.
Теория
Глава 1.
Древняя наука. - Очевидное проявление невидимого.
Определение оккультной науки.
В настоящее время наблюдается стремление смешивать науку со знанием. Насколько знание неизменно в своих основах, настолько же науки изменяются, согласно взгляду каждого ученого. Что считалось, например, научным в физике в начале прошлого века, перешло теперь в область вымысла.1 Это касается целого ряда наук.
1 Напр. Флогистон
Никто не станет отрицать предметов, на которые было обращено исключительное внимание современных ученых, предъявляющих к науке требования своего времени.
Ошибочность такого метода выясняется при первой же попытке снова связать все в синтезе - полном выражении вечной истины.
Идея синтеза, призванного соединить в нескольких неизменных законах огромное число детальных исследований, произведенных в течении двух последних столетий, представляется современным изыскателям делом такого отдаленного будущего, что каждый из них перепоручает своим последователям увидеть рассвет ее на горизонте человеческих познаний.
Мы рискуем утверждать, что этот синтез существовал ранее, а законы его до того верны, что применимы и к новейшим исследованиям и что египетские жрецы, современники Моисея и Орфея, были хорошо с ними знакомы.
Говорить, что наука существовала в древности, означает прослыть софистом или простаком во мнении большинства ученых; однако я постараюсь доказать свое утверждение и прошу только противников с вниманием выслушать меня.
На вопросы, где найти следы этой мнимой древней науки, какими обладала она познаниями, какие сделала открытия и как применяла синтез; - можно ответить, что для восстановления древней науки материалов имеется достаточно.
Остатки древних монументов, обряды посвящения в таинства, символы, иероглифы и рукописи, - все в изобилии предоставляется в помощь изыскателю. Но дело в том, что одни из них непонятны без ключа, которого никто не старается найти, а древность других - рукописей и обрядов - оспаривается современными учеными, относящими их к Александрийской школе.
Отсюда необходимость более веских доказательств, которые можно найти в сочинениях писателей, задолго предшествовавших Александрийской школе: Пифагора,
Платона, Аристотеля, Плиния, Тита Ливия и др., причем древность и подлинность их не вызывают сомнений.
Конечно, не легко было следовать шаг за шагом по древним манускриптам, и мы должны быть признательны -людям, осуществившим такое гигантское предприятие.
Среди наиболее выдающихся исследователей следует назвать Дютана(Dutens "Origine des Decouvertes aitrib, auxModernes", 1825,2 тома в 8-ю.), Фабра д,Оливе(Fabre d'Olivet "Vers Doresde Pythagore" и "Histoire philosophique du genre humain") и
С.Ив-д'Альвейдра(Saint Yves d'Alveydre "Mission des Juifs", rn. IV.). Открыв книгу Дютана, видишь результаты, которых достигла древняя наука; а читая Фабра д,Оливе и С.Ив-д'Альвейдра, проникаешь в храмы, из которых исходит свет просвещения, могущий привести в изумление представителей современной цивилизации.
Я могу лишь вкратце изложить в этой главе аргументы, которые послужат подтверждению вышеизложенных соображений.
Древним астрономам известно было движение земли вокруг солнца 1, они знали теорию мироздания 2 и всемирного тяготения 3 , влияние луны на приливы и отливы
4 , что такое млечный путь, а также вновь открытый закон Ньютона.
1 Dutens, гл.9; 2 то же, гл.6; 3 то же, гл.7; 4 то же, гл.15
Приведу здесь два отрывка из сочинений Дютана: один о всеобщем притяжении -
Плутарха; другой -Пифагора - о квадратах расстояния. "Плутарх, знавший почти все светила астрономии, обратил внимание на взаимное тяготение планет, и отыскивал закон притяжения тел к земному шару, а также закон взаимного влияния солнца и луны, проявляющиеся в центростремительной силе, сдерживаемой силой центробежной".
Затем он приравнивает эти явления к более общим, преобладаемым и на земном шаре и, руководствуясь выведенным законом, исчисляет, что должно произойти с каждым светилом в частности, а равно и во взаимном их соотношении. В другом месте он указывает на силу, присущую земле и планетам, притягивать тела, находящиеся в сфере их влияния. "Одна музыкальная струна, говорит Пифагор, издает звуки такие же, как и другая струна двойной длины, если сила, ее натягивающая, в четыре раза больше; так точно притяжение планеты превышает в четыре раза притяжение другой планеты, находящейся от нее на вдвое большем расстоянии. Если предположить, что от солнца к каждой планете проведены струны, то для достижения созвучия пришлось бы увеличить или уменьшить силу натяжения, сообразно силе притяжения каждой из них"
Из этого сходства отношений Пифагор извлек свое учение о гармонии сфер 1"1 тоже,стр.167, 168 "loi du carrC des distances" (Pythagore)

Это общие открытия, для достижения которых достаточно только силы ума; но можно ли найти у древних открытия, подобные экспериментальным, составлявшим славу 19 века и доказательство нашего прогресса?
Обратившись к астрономии, следует уделить внимание Аристотелю, Архимеду, Овидию и особенно Страбону, о котором говорит Дютан 2, и отметить появление телескопа, вогнутых зеркал 3, увеличительных стекол, микроскопа 4, отражение света и качание маятника 5. Скажу даже, что современные открытия: действие пара, фотография, электричество и вся химия, не превосходят познания древних.
2 тоже, гл.10
3 тоже, т.2, гл.8
4 тоже,т.2, гл.6
5 тоже, т.2, гл.6
Агафиас, живший в 4 веке, написал книгу, перепечатанную в 1660 году 6. На страницах 150-й и 151-й находится подробное описание употребления пара, как двигательной силы, для перемещения крыш целиком - примененное Анфемом из Траллы.
В ней находится подробное указание: как поместить воду, закупорить отверстия для добытая пара, с сильным давлением, и как управлять огнем.
6 Agathias."De rebus justiuis". Париж, 1660 in fol
С. Ив-д'Альвейдр также говорит, что все это было известно в глубокой древности
7.
7 Глава 4
Наши электротехники были бы удивлены, увидев, что жрецы и посвященные Египта,
Греции и Рима владели молнией, как мы управляем теплом, и заставляли ее поражать то, что им заблагорассудится.
С. Ив-д' Альвейдр упоминает об этом факте, говоря, что секрет этот составлял одну из важнейших, строго хранимых тайн святилища.
Из "Церковной истории" - Созомена("Histoire ecclesiastiqne de Sozomene", кн.9, гп.4) можно узнать об корпорации этрусских жрецов, защищавших громовыми ударами город Нарнию, осажденный Аларихом, и отстоявших его.
Тит Ливий(Кн.1,гл.31) и Плиний(Hist.nat., кн. II, гл.8 и кн.28 гл.6) описывают смерть Тулла-Гостилия, пожелавшего вызвать электрическую силу, по правилам, изложенным в рукописи Нумы, и погибшего от молнии, потому что он не предусмотрел удара отражения.
Большая часть тайн египетских жрецов служила как бы покрывалом для наук, так что посвящение в мистерии означало окончание изучения наук. Юпитеру давали название бога электричества, считая его олицетворением силы, которую можно было привлечь на землю, посредством известных обрядов и заклинаний.
В главе 4 "Миссии Евреев" 4 говорится, что в рукописи одного афонского монаха,
Панселена, имеется описание - составленное на основании древних Ионийских авторов - объясняющее применение химии к фотографии. Факт этот обнаружился благодаря процессу Ниепса и Даггера.
4 Satnt. Yves d'Alveydre "Mission des Juifs"
Камера-обскура, оптические аппараты, чувствительность металлических пластинок - описаны там достаточно подробно.
Химия, как теоретическая, так и практическая, была в древности более развита, чем современная.
Вот что передает Дютан (т. II гл. III): "Древним египтянам был известен способ обработки металлов, золочение, окрашивание шелка в разные цвета, выделка стекла, искусственное высиживание цыплят, добывание из растений врачебного масла, приготовление опия, пива, тростникового сахара, назы- вавшегося тростниковым медом. Они умели дистиллировать жидкости и добывать различные кислоты и щелочи". "У Плутарха 1, Геродота Сенеки 2, Квинта Курция 3, Плиния 4 и Павзания 5 упоминаются кислоты, соли, алкоголь, эфир и др. составы химии органической и неорганической, хотя секретов своих изобретатели не передали потомству умышленно или случайно".
1 "Vie d'Alexaudre", гл. 29
2 "Questions naturelles", кн.3,гл.25
3 Кн.10, посл. глава
4 "Histoire naturelle", кн. 30, гл.16
5 "Aread", гл.25 "Порфирий в сочинении "Администрация государства" описывает артиллерию
Константина Багрянородного". "Валерианий в своей книге "Жизнь Александра" упоминает о бронзовых пушках
Индии". "Ктезий описывает знаменитый греческий огонь - из смеси селитры, серы и углеводорода, - употреблявшийся в Халде значительно раньше Нина; в Иране и Индии известный под названием Огня Бхаравы. Самое это имя намекает на жреческое сословие краснокожих, которое являлось первым законодателем чернокожих в Индии, и указывает само по себе на глубочайшую древность". "Геродот, Иустин и Павзаний говорят о минах, осыпавших градом камней и бомб персов и галлов, грабителей Дельф". "Сервий, Валерий Флакк, Юлий Африканский и Марк Грек описывают состав пороха, по древним преданиям, причем последний представляет состав его одинаковым с употребляемым в наше время".
В другом разделе говорится о врачевании, напоминающем современные открытия медицины; а также о циркуляции крови, антропологии и всеобщей биологии - хорошо известных Гиппократу.
Открытия, сделанные Демокритом, не сохранились для нас, но известны способы изготовления искусственных драгоценных камней, египетский способ приготовления мягкого стекла, бальзамирования трупов, окрашивания материй в различные цвета, а также материал, употреблявшийся римлянами в архитектурных постройках. Быть может, все это нам мало известно оттого, что классические писатели рассказывали только о трудах своих сограждан, не заботясь об изобретениях иностранцев, или от обыкновения публики верить только газетным сообщениям и энциклопедиям. Как бы то ни было, древняя наука оставила множество доказательств своего существования, и приходится, следовательно, верить им или отрицать все.
Теперь нам следует указать, где именно изучали эту науку - поэтому вновь придется обратиться к "Миссии Евреев".
Первоначальное образование и воспитание, по Каллипедии(собрание правил для рождения и воспитания красивых детей у греков), давались семьей, в которой господствовал религиозный дух. Вместе с тем у домашнего очага изучались разные науки, промысловые же познания приобретались от "людей", как назывались у древних итальянцы, или у "жень" - китайцев, т.е. племени, название которого осталось неизвестным. Науки более высокие, соответствовавшие современному среднему образованию, преподавались в храмах, под названием Малых Мистерий. "Окончившие изучение малых мистерий, в продолжении многих лет, получали разные наименования: "Сына женщины", "Героя", "Сына мужчины" - и пользовались некоторой властью в обществе, врачевали болезни, имели право голоса в управлении страной, а также в решениях третейского суда".
Большие Мистерии проходили сообразно чину и познаниям, и давали посвященным названия: "Сына Богов" и "Сына Бога". В зависимости от того, находился ли храм в столице или провинции, он наделялся большим влиянием при священнодействии и управлении страной. Итак, наука, которую мы разыскиваем, исходила из храмов и была доступна каждому желающему, способному к нравственному и умственному развитию, без различия происхождения. С. Ив-д'Альвейдр и Фабр д,Оливе свидетельствуют: "Религии древних народов, а в особенности египтян, были полны тайн. Множество образов и символов служили как бы канвой непрерывного святого труда людей, посвящавших себя науке. Они изучали книгу природы и высшие откровения, передавая необходимые вещи понятным языком. Не понимавшие символов и аллегорий коснели в невежестве по собственной вине; но все святилища наук были открыты и доступны каждому желавшему их изучить, и люди способные продвигались вперед шаг за шагом.
Они имели возможность, благодаря познаниям, подниматься к богам и опускаться в недра земли к праху покойников; потому что религия обнимала все отрасли знаний, и не было почти ничего сокровенного для достигшего высшего посвящения. Так например, в знаменитых Фивах, первосвященник достигал высшего посвящения только постепенно, пройдя все степени, начиная с низшей, основательно исчерпывая познания каждой, и лишь признанный вполне достойным, переходил на следующую ступень"... "Этим способом тайны не разоблачались пред каждым, и истина постигалась не всеми" (F.d'Olivet "La Langue hebrai'que restituee", II-й т. стр.7).
Но где начало таинств, и как узнать древность их происхождения?
Обратимся к началам древних цивилизаций. В одном лишь Египте, давшем посвящение знаменитым мыслителям еврейского, греческого и римского племени, можно проследить историю посвящений до 10 тысяч лет, что доказывает, насколько ошибочна хронология классиков.В подтверждение этого сошлемся на S. Y. d'Alvey-dre "Mission des Juifs", стр.95: "Платон, посвященный в таинства, говорит, что за 10 тысяч лет до Менеса была цивилизация, доказательства существования бытия которой он видел собственными глазами". "Геродот утверждает то же самое, прибавляя, что касательно Озириса (бога древнего синтеза и всеобщего союза) он боится высказываться, потому что уста его сомкнуты клятвой". "Диодор утверждает, что слышал от египетских жрецов о существовании задолго до

Менеса полного строя Государственных учреждений, державшегося 18 тысяч лет до
Горуса, чему имеются доказательства". "Манефон - египетский жрец, начертал хронологию, очень добросовестно составленную, по которой от времен Менеса прошло 6883 года. Он же открывает, что задолго до этого властителя Индии существовали циклы цивилизации, сменявшие друг друга, и что в Египте было то же". "Все эти свидетельства, к которым следует прибавить указания Бероза и всех древних книг Индии, Тибета и Китая,- не имеют однако никакого значения для скептика-обскуранта под личиной теолога".
Дойдя до настоящего пункта наших исследований, следует бросить беглый взгляд на общее содержание вышеизложенного и остановиться на сделанных выводах.
Мы отметили, что древняя наука располагала столь же могущественными познаниями, как и современная, и что незнание этого учеными свидетельствует о их небрежности в изучении старины.
Далее мы узнали, что древняя наука скрывалась в храмах, центрах высшей учености и цивилизации, и что никто не исключался из посвящения, учреждение которого сокрыто во тьме первоначальных циклов. Для вступления в храм науки надлежало выдержать три испытания: физическое, нравственное и умственное.
Не буду распространяться об этих испытаниях, подробно описанных Ямблихом ,
Порфирием и Апулеем, а в новейшее время Ленуаром 1, Кристианом 2 и Делаажем 3, скажу лишь, что из всех описаний следует вывод о сокровенности науки. Даже поверхностное изучение сохранившихся древних рукописей дает возможность судить о различии наук древних и современных, как по теории, так и по методу обучения.
1 "La Franc - Maconnerie, rendue a sa veritable origine". (1814).
2 "Histoire de la Magie". (1863).
3 "La Science du Vrai". (Dentu, 1884).
Чтобы узнать, чему учили в храмах, приходится разыскивать сохранившиеся сведения преимущественно из алхимии, не озадачиваясь вопросом, о точном времени их происхождения. Если удастся разгадать смысл символического языка алхимиков и, вместе с ним, найти ключ к аллегорическим преданиям о золотом руне, войне Трои и сфинксе, то можно будет смело утверждать, что часть древней науки стала нам известна.
Рассмотрим сперва, как современные ученые толкуют о явлениях природы, чтобы лучше понять особенности древнего метода: "Книга, данная мне вами для изучения, находится на камине, в двух метрах и 49 сантиметрах от стола, где я сижу; весит она 545 грамм и 8 миллиграмм, состоит из
342 листов, имеющих 218.143 печатных буквы, на которые пошло 180 грамм черной краски".
Вот экспериментальное описание феномена.
Если пример этот вас поражает, то откройте любую из современных научных книг и взгляните на способ описания Солнца или Сатурна астрономом, указывающим место, вес, объем, плотность светила или описание солнечного спектра физиком, сообщающим число его лучей 4.
4 Я извиняюсь перед читателем в цитатах, которыми я обеменяю этот трактат, но я обязан подкреплять себя на каждом шагу прочными основаниями. То, о чем я рассказываю, кажется многим, не знаю почему, столь невероятным, что массы доказательств едва хватит для того, чтобы сломить предвзятое недоверие. (Прим. автора)
В книге интересна не ее внешность, а то что автор изображает в ней знаками, ее сокровенность и глубина. По этому поводу можно привести рассуждения Фабра д'Оливе, о двух способах писания истории. "Надо помнить, что аллегорические предания прошедших времен писаны иначе, чем история, заступившая их место и ни в чем с ними не схожая: так что люди, смешивавшие их, впадали в большую ошибку. История древняя, передававшаяся устно или хранившаяся в архивах храмов, в отдельных поэтических отрывках, касалась только нравственной стороны предмета и не отмечала поступков отдельных личностей, обращая все свое внимание на народы, сообщества, секты и доктрины, а также на искусства и науки, которые обозначались родовым наименованием". "Хотя нельзя сомневаться в том, что эти массы народа имели начальника, руководившего ими, история не упоминала о личности этого предводителя, касаясь только общего духа времени. Один начальник сменял другого, без всякого о том упоминания со стороны аллегорической истории, и только приключения всех вместе собирались в одно целое. Делались известными только успехи или неудачи с нравственной стороны". "История положительная, в форме нынешнего изложения, следует совершенно иному методу: для нее отдельные личности составляют суть дела. Она тщательно отмечает факты и время их совершения"( Fabre d'Olivet "Vers dores de Pythagore." стр. 26 и 27).
Возвратимся к примеру книги, служившему нам для определения различия двух способов разбора.
Наружные признаки: бумага и чернила - служат выражению мысли, следовательно, чего-то более высокого, чего видеть нельзя. Так что видимое открывает невидимое.
Правило это верно и одинаково относится ко всем явлениям природы. Что же мы увидим далее? Мы увидим еще отчетливее основное различие науки древней и современной.
Первая занимается видимым, единственно с целью открыть невидимое.
Вторая изучает феномены, не заботясь об отвлеченной стороне.
Наука древняя есть тайная, внутренняя, а современная - видимая, наружная.
Прибавим к этим данным тот мрак, которым древние окутывали свои научные символы, и тогда можно установить верное определение древней науки:
Наука сокровенная - Scientia occulta,
Наука о сокровенном - Scientia qccultati
Наука, скрывающая открытия - Scientia occultans.
Таково тройное определение Оккультной науки.
Глава 2
Методы в древней науке. - Аналогия. - Три мира. - Тернер. - Теософические исчисления.- Циклические законы.
Определив существование в древности истинной науки, способ ее передачи и главные предметы, которым она предпочтительно учила, мы попробуем продвинуть вперед наше исследование, определив методы, употреблявшиеся в древней науке, являвшейся, как мы отмечали наукой тайной (Scientia occulta). Основная ее цель заключалась в определении невидимого посредством видимого, нумена посредством феномена, идеи посредством формы.
Первый вопрос, который нам нужно разрешить, сводится к выяснению: существует ли на самом деле это отношение невидимого к видимому, и не служит ли эта мысль выражением чистейшего мистицизма.
Приведенный выше пример с книгой может проиллюстрировать и сущность учения о видимом - о "феномене".
Нам удается определить, что хотел сказать автор посредством знаков, которыми он пользовался для выражения своих мыслей, благодаря тому, что мы знаем о существовании постоянного соотношения между знаком и мыслью, которую он выражает, т.е. между видимым и невидимым.
Также как по знаку можно уяснить себе мысль, изучая видимое, можно непосредственно изъяснить невидимое. Но чтобы открыть идею, сокрытую в печатных буквах, нам нужно было выучиться читать, то есть употребить специальную систему.
Чтобы открыть невидимое, скрытое в каком-нибудь явлении, нужно выучиться читать по специальному методу. Главный метод тайной науки - это аналогия. Аналогией определяют отношения, существующие между явлениями.
Для изучения человека прибегают к трем главным методам: можно изучать его органы и его функции: это изучение видимого, или изучение посредством индукции.
Можно также изучать жизнь человека, его разум, его душу - это изучение невидимого или изучение посредством дедукции.
Можно, наконец, соединяя эти два метода, рассматривать отношение, существующее между органом и функцией, или между двумя функциями, или между двумя органами - это изучение посредством аналогии.Итак, если мы рассматриваем легкие, подробное изучение нам покажет, что этот орган получает снаружи воздух, который подвергается в нем известному превращению.

Если мы рассматриваем желудок, наука поможет нам определить что этот орган преобразовывает пищу, которую он получает извне.
Изучение феномена тут же прекращается. Оно и не может идти далее, чем констатирование факта.
Аналогия позволяет обобщить эти данные, взглянуть на них с точки зрения противоположной методу аналитическому: легкие получают извне нечто, ими преобразуемое, желудок получает нечто им перерабатываемое.
Следовательно, легкие и желудок, осуществляя аналогичные функции, аналогичны между собой.
Это заключение покажется более, чем странным людям, привыкшим к подробному изучению, но они должны вспомнить о новой отрасли анатомии, называемой анатомией философской 1.
1 См. Д-р Жерар Энкосс (D-r Gerard Encausse "L'Anatomie philosophique et ses divisions", | т.)
Если я выбрал в качестве примера сходство между легкими и желудком, то только для того, чтобы предостеречь от заблуждения, которое навсегда закрывает знание герметических текстов, предполагая, что две аналогичные вещи сходны между собой.
Это совершенно ложно: две аналогичные вещи не более похожи друг на друга, чем легкое и желудок, или рука и нога. Я повторяю, что это замечание как нельзя более важно для изучения тайных наук.
Метод аналогии нельзя назвать ни дедукцией ни индукцией: он пользуется преимуществами, происходящими от соединения этих двух методов.
Если вы хотите ознакомиться с каким-нибудь памятником, то можете воспользоваться двумя средствами:
1.Ходить или скорее ползать 1 вокруг памятника, изучая малейшие подробности.
Таким образом вы познакомитесь с составом самых маленьких частиц, с отношениями , которые они имеют между собой и т.д., но вы не будете иметь ни малейшего представления об общем виде здания. Таково употребление метода индукции.
1 См. Эдгара По. (Edg. Poe "Eureka").
2.Взойти на возвышенность и смотреть на этот монумент как можно лучше, тогда вы получите о нем общее понятие, но без малейшего представления о подробностях.
Таков способ дедукции.
Недостаток эти двух методов бросается в глаза и без дальнейших разъяснений.
Каждому из них недостает того, чем обладает другой; соедините их и истина блистательно обнаружится, изучайте подробности, потом взойдите на возвышение и начинайте снова, сколько понадобится, тогда вы великолепно узнаете все здание, соедините метод физический с методом метафизическим - и вы дадите начало методу аналогическому, подлинному выражению древнего синтеза.
Употреблять одну метафизику - как это делают богословы- это настолько же ложно, как употреблять только физику, подобно физикам. Соедините "нумен" с "феноменом", и явится истина. "Что можно заключить из этого?" "Из этого следует заключить, что сочинения Канта, в своей критической части, показывают тщетность философских методов в том, что касается выражения явлений высшей физики, и указывает необходимость постоянной проверки отвлеченных выводов с наблюдением явлений, осуждая заранее и бесповоротно все, что осталось в чистых феноменализме и рационализме" 1.
1 Lonis Lucas "Chimie nouvelie", стр. 21
Мы сделали новый шаг в изучении древней науки, определив существование этого вполне специального метода, но этого мало: мы не должны забывать, что преследуемая нами цель есть объяснение, хотя и самое первоначальное, всех этих символов и аллегорических историй, прослывших такими таинственными.
Когда, говоря об аналогии между легкими и желудком, мы обобщили факты, открытые^эксперимен-тальной или индуктивной науками, то расположили эти факты по степеням.
Но меня могут спросить, разве существуют степени между "феноменами" и "нуменами"!
Достаточно простой наблюдательности, чтобы заметить, что очень большое количество фактов управляется небольшим числом законов. К изучению этих законов, известных под именем "вторых причин" и относятся труды науки.
Но эти "вторые причины" сами управляются довольно ограниченным числом "первых причин". Впрочем, изучением этих последних совершенно пренебрегает современная наука, которая, удалившись в область осязаемых истин, "verites sensibles", предоставляет разыскивать своим последователям всякое учение и веру. А между тем, там-то и есть сущность науки.
Не будем в данную минуту спорить о том, кто прав и кто виноват, довольно с нас доказать существование этой тройной градации:
1.Бесконечная область "фактов".
2.Более ограниченная область "законов" или "вторых причин".
3.Еще более ограниченная область "принципов" или "начал" (первых причин).
Объясним все это рисунком, взятым из сочинения "Миссия Евреев",стр.32.
Эта градация, основанная на числе три, играет важную роль в древней науке. На ней же основана большею частью и область аналогии. Поэтому мы должны обратить внимание на ее подробности. Эти три границы можно применить при изучении человеческого тела, жизни и воли.
Какая-нибудь часть тела, палец, например, может не испытывать влияния воли, не прекращая из-за этого существования (паралич локтевой и лучевой) ,он может быть поражен гангреной, но все же не перестать двигаться.
Итак, вот три особые области, которые рассматриваются при изучении человека: область тела, обозначающая инертную массу костей и мускулов, область жизнедеятельности, осуществляющая свои функции с помощью целого ряда специальных проводников (главный нерв и нервы vaso moteurs, или сосудо-двигатели) и сосредоточенная в кровяных шариках, и область воли, действующая посредством специальных проводников и не имеющая непосредственного влияния на органы, необходимые для поддержания жизнедеятельности. Прежде чем идти далее, попробуем воспользоваться аналогическим методом, чтобы осветить некоторые неясные положения.
Если какая-нибудь вещь аналогична другой, то все части, из которых составлена эта вещь, аналогичны соответствующим частям другой.
Поэтому древние и установили аналогичность человека со вселенной. Они назвали вследствие этого человека малым миром - микрокосмом, а вселенную большим миром - макрокосмом. Значит, чтобы узнать движение жизни во вселенной, достаточно изучить жизненное течение в человеке, и наоборот, чтобы узнать подробности рождения, роста и смерти человека, нужно изучить те же самые явления в истории мироздания. Все это покажется таинственным одним и непонятным другим, поэтому я прошу читателей вооружиться терпением и обратиться к следующей главе, где они найдут все необходимые объяснения по этому предмету.
В подтверждение сказанного, приведем две ссылки. Одна из них касается троичной градации: факты - законы - принципы, названные древними именами трех миров; другая - микрокосма и макрокосма. Они извлечены нами из Пифагорова учения, изложенного Фабром д'Оливе. "Это применение числа 12 ко вселенной совсем не было произвольной выдумкой
Пифагора, оно было свойственно и халдеям, и египтянам - у которых он его и заимствовал,- а равно и всем главнейшим народам земли. От него получил начало зодиак (солнечный путь), с разделением его на 12 созвездий, которое существовало везде с незапамятных времен". "Разделение трех миров и их развитие в большее или меньшее количество концентрических сфер, населенных умами различной степени развития, было также известно до Пифагора, который только распространил учение, заимствованное им в
Тире, Мемфисе и Вавилоне. Это учение мы находим также и у индусов". "Пифагор рассматривал человека в трех главных аспектах, как и вселенную, вот почему он дал человеку название микрокосма или маленького мира. У древних народов было распространено сравнение великого человека с вселенной, а обыкновенного человека - с маленьким миром. Вселенная, рассматриваемая как великое одушевленное целое, состоящее из разума, души и тела,- была названа Тан или Фанес. Человек, или микрокосм, рассматривался так же, но в обратном порядке: тело, душа и разум, а каждая из этих трех частей, в свою очередь, разделялась на три компонента, так что тернер (тройственность) господствовал как в целом, так и в мельчайшей его частице. Каждый тернер - начиная с того, который описывал бесконечность, и кончая тем, который составлял самую слабую особь,- по мнению
Пифагора, вмещался в единицу абсолютную или относительную, составляя, таким образом, кватер-нер или священную четверку - тетраду пифагорейцев. Этот кватернер, был и всеобщим, и частным. "Создателем этого учения, распространенного от Китая до Скандинавии, был, впрочем, не Пифагор. Очень изящно оно выражено в изречении Зороастра: ..."Тернер сверкает повсюду во вселенной, и монада (единица) его начало"... 1
1 F. d'Olivet "Versdores ", стр. 239 "Итак, по этому учению, человек, рассматриваемый как относительная единица, заключенная в абсолютную единицу Великого Целого, представляется как всемирный тернер, в трех аспектах: тела, души и духа, или разума.У души, как места пребывания страстей, в соответствии с импульсами выделяется три группы свойств: рассудительные, раздражительные и желательные. Следуя далее той же классификации Пифагора, недостатком "желательной" способности души является невоздержанность или скупость; "раздражительной" способности - трусость и "рассудительной" способности - безумие. Недостаток, захватывающий область всех трех способностей, есть несправедливость. Чтобы избежать этих пороков, философ рекомендует своим последователям четыре главные добродетели: умеренность для способности желательной, мужество для раздражительной, острожность для рассудительной и для всех трех свойств вместе - справедливость, на которую он смотрел, как на самую совершенную из добродетелей души. Я говорю души, потому что тело и разум, развиваясь одинаково, с помощью трех инстинктивных, или духовных способностей, также как и душа, восприимчивы к пороку и добродетели, которые им присущи".

Едва покончили мы с аналогией, при помощи которой мы взяли на себя изучение трех миров, как являются новые затруднения - числа, требующие рафяснений.
Откуда же взялось употребление "трех", так 'распространенное в древности?
Это обыкновение началось со способа выражать свою мысль в трех смыслах(Египетские жрецы выражали свои мысли тремя способами. Первый был прост и ясен, второй - символический и образный, третий - священный, или иероглифический; они пользовались тремя родами начертаний, но не тремя наречиями, как это можно было бы предположить. (F. d'Olivet "La lang. hebr.", стр. 24).) и доходило до метафизики(Древние маги из наблюдения, что физическое равновесие есть мировой закон и что оно является результатом видимого противодействия двух сил, заключая то же и для равновесия в отвлеченном мире, показали, что в Боге, т.е. в первой причине живой и активной, можно узнать два качества, необходимые одно другому: неподвижность и движение, уравновешенные посредством венца - внешней силы (El. Levi. "Dogme et Rit", стр. 79).).
В наше время о нем упоминает известный писатель - Бальзак(Существуют три мира:
Физический, Духовный и Божественный. Поэтому существует Божественный культ, три формы которого выражаются посредством действия, слова и молитвы; иначе говоря: поступков, понимания и любви. (Balzac. "Louis Lambert").
Язык чисел вытекает из употребления специального языка, всецело утраченного, для современной науки. "Платон, который понимал музыку не так, как теперешние музыканты, видел и в числах такой смысл, какого наши алгебраисты не видят больше. Он их понимал в том же смысле, как и Пифагор, который заимствовал свои взгляды у Египтян. Но не одни
Египтяне давали числам таинственное значение. Достаточно открыть любую древнюю книгу, чтобы убедиться, что от восточных границ Азии до западных пределов
Европы, повсюду господствовало одно и то же понятие об этом предмете" 1.
1 F.d'Olivet "La Laugheb. rest.", т.||, стр. 30.
Нам, может быть, не удастся восстановить этот язык чисел, но по крайней мере, знание некоторых из них послужит нам большим подспорьем впоследствии.
Изучим сначала какое-нибудь явление природы, в котором мы должны отыскать число три и узнать его значение.
Затем мы займемся изучением неизвестных новейшим писателям действий, которые производились над числами всем древним миром.
И, наконец, посмотрим, не можем ли мы узнать что-нибудь об их происхождении.
Рассмотрим, верна ли формула древних алхимиков "все во всем" - в своих применениях.
Возьмем первое попавшееся явление, например: свет дня, и попробуем отыскать в нем настолько общие законы, чтобы точно применить их к явлениям совершенно другого порядка.
День противопоставляется ночи, чтобы установить периоды деятельности и отдыха, которые мы находим во всей природе. Что особенно поражает в этом явлении - это противоположность между светом и тьмою.
Но действительно ли это противоречие так непримиримо?
Вглядимся внимательнее и заметим, что между светом и темнотою, кажущимися безусловно разделенными, существует что-то, чего нельзя назвать ни светом, ни тьмою, и что известно в физике под именем полусвета, который имеет сходство и со светом, и с темнотою.
Когда свет уменьшается, темнота увеличивается; она зависит от большего или меньшего количества света и есть просто видоизменение света.
Таковы факты.
Повторим их вкратце:
Свет и темнота не вполне отделены друг от друга. Между ними существует посредник
- полусвет, имеющий сходство с ними обоими - это видоизменение света.
Чтобы открыть законы, сокрытые под этими фактами, нужно освободиться от частности (изучение света) и перейти к общему. Попробуем обобщить положения, которые здесь рассматривались. Для этого возьмем одно из самых общих выражений - слово "вещь".
Две вещи, диаметрально противоположные, всегда разделены переходной ступенью между собой. Этот переход вытекает из взаимодействия двух полюсов и имеет сходство с ними обоими.
Две вещи, внешне противоположные, в действительности всего лишь различные степени одного и того же.
Если эти законы действительно общие, то они должны быть применимы ко многим явлениям; так как мы видели, что закон характеризует возможность объяснения посредством него фактов.
Для подтверждения обратимся к противоположностям из различных отраслей знания и посмотрим, применяются ли к ним наши выводы.
В биологии две основных противоположности - это самец и самка.
В физике мы могли бы обратиться к противоположностям температур (тепло - холод), зарядов (положительный - отрицательный) и состояний материи (твердое и газообразное).
ПЕРВЫЙ ЗАКОН.
Противоположности имеют переход, вытекающий из общих им обеим свойств.
Факты:
1факт: самец - самка переход: ребенок
2 факт: состояние твердое - газообразное переход: состояние жидкое
3 факт: отец - сын переходное состояние: дух святой
Я прибавил явление духовного порядка, чтобы показать применение закона в самых обширных сферах.
ВТОРОЙ ЗАКОН.
Противоположности представляют собой различные степени проявления одного и того же.Примеры:

Семья: самец, самка, дитя
Материя: твердое, газообразное, жидкое
Бог: отец, сын, дух святой
Возвратясь к нашему примеру света и темноты, заметим, что свет действует, темнота противится, между тем как полусвет колеблется между ними обоими.
Сгруппируем наши примеры в следующем порядке: Активное - свет и пассивное - темнота образуют своим взаимодействием среднее, подобное им обоим - полусвет или полутень.
Таким образом заключаем:
Активное и Пассивное производят взаимодействием Среднее
СамецСамка Дитя
СостояниеСостояниеСостояние газообразноетвердоежидкое
ОтецСын Дух святой
СветТемнотаПолусвет
ЖарХолодТеплота
Положительное ОтрицательноеСреднее
ПритяжениеОтталкиваниеРавновесие кислотаоснованиесоль
Я увеличил список, приведя новые факты, чтобы доказать справедливость "закона".
Этот закон представляет, под именем закона рядов или серий,- основу работ Луи
Люкаса(См. Papus'Traitemetho ique de Science occulte".), который применяет его почти ко всем химическим, физическим и даже биологическим явлением современной науки.
Трудно перечислить всех древних и новых авторов, которые называли законом Трех
Членов выведенный нами
ЗАКОН ТЕРНЕРА
Достаточно взглянуть на вышеприведенные примеры, чтобы убедиться, что три члена составляют тройное число.
1) Член активный.
2) Член пассивный.
3) Член средний, вытекающий из действия двух первых друг на друга.
Так как этот закон должен применяться повсюду, то надо найти числа, которые, влияя друг на друга, составили бы число три (3).
Эти числа - 1 и 2, потому что 1+2=3
Мы можем сразу понять смысл трех первых чисел:
Число 1 - представляет активное,
Число 2 - пассивное, и
Число 3 - действие активного на пассивное - среднее
Можно заменить слово - "активное" каким угодно выражением, из помешенных под этим словом, в вышеприведенной таблице, тогда сразу будет видно, что аналогическому методу " цифра 1 представляет все понятия, управляемые этим активным элементом, т.е. человек, Божественный Отец, свет, жар и т.д., в зависимости от того, о каком из трех миров идет речь.
Мир материальный: свет, газообразное состояние.
Мир нравственный, или мир природы: человек.
Мир метафизический, или мир первообразов: Бог Отец.
То же самое и со словами "пассивное", которое можно заменить числом 2, и среднее
- числом 3.
Отсюда следует, что счисления, применяемые ныне к цифрам, математически применялись в древней науке к идеям, что и делало эти методы такими общими и такими отличными от современных методов 1.
Теперь необходимо доказать, что все, сказанное мною до сих пор о числах, действительно применялось в древности, а не взято всецело из моего воображения.
Можно бы отыскать эти применения в еврейской книге, древность которой не оспаривает даже сам М.Франк 2,- в "Сефер Иецира", переведенной мною на французский язык 3. Но так как эта книга преимущественно каббалистическая, то я предпочитаю ссылаться на древних философов.1 Я хочу дать приложение составных частей "Рота" (Rota) Вильгельма Постеля. (Смотри для применения её членов работы Постеля и Кристиана, а в особенности Эл.

Леви).
2 Franck. "La cabbale". 1863 г.
3 См. "Traite meth. de Science occulte". "Так как Божественная сущность недоступна чувствам, то, чтобы ее охарактеризовать, мы должны употребить не язык чувств, а язык разума. Дадим разуму, или деятельному (активному) началу (принципу) вселенной имя Монады, или
Единицы, так как оно всегда одинаково. Материи, или началу пассивному - имя
Диады, двойственности, потому что она подвержена различным изменениям; наконец, миру мы дадим название Триады (троицы), так как он сумма и является результатом действия разума на материю" 1.
1 Учение Пифагорейцев: "Путешествие Анахарзиса" т.|||, стр. 181. Изд. 1809 г .
Отметим, что так как Пифагор обозначал Бога - единицей (1), материю - двумя (2), то вселенную он выразил числом - 12, которое вытекает из соединения этих двух чисел 2.
2 F. d'Olivet "Versdores"
Из многих вышеприведенных мест видно было, что учение Пифагора повторяет вкратце учение Египтян, его учителей, евреев и индусов, следовательно, всей древности; вот почему я и ссылаюсь преимущественно на этого философа каждый раз, когда дело идет о том, чтобы истолковать какой-нибудь вопрос древней науки.
Итак, мы знаем смысл, который давали древние числам 1, 2 и 3; обратимся же теперь к некоторым другим числам.
Как мы это видели в заметке Фабра д'Оливе о микрокосме и макрокосме, кватернер соединял в одно выражение 1, 2 и 3, о которых мы только что говорили. Например:
Отец, Мать и Дитя составляют три выражения, в которых отец есть "активное" и отвечает числу 1; мать есть "пассивное" и соответствует числу 2; дитя не имеет пола, оно "среднее" и соответствует 1 плюс 2, т.е. числу 3.
Что же это за единица, которая заключает в себе три выражения?
Это семья: отец, мать, дитя.
Все эти четыре понятия составят "кватернер", или четверное число, состоящее из тернера и единицы, его заключающей.
Когда мы говорим семья, мы высказываем в одном слове три выражения, из которых оно составлено, вот почему семья приводит 3 к 1 или, говоря языком оккультной науки, - тернер к единице. Думаю, что данное мною объяснение понятно; однако очень немногие поняли бы, без этого примера, такую фразу из одной древней алхимической книги: "чтобы привести тернер, посредством кватернера, к простой единице"1.
Таким образом, 4 есть повторение единицы и должно иметь то же действие.
Итак, при образовании трех из 1, к которой прибавлено 2, как получилось два?
С помощью единицы, которая противопоставляется самой себе:
1 1 = 2
В прогрессии 1,2,3,4 мы видим сначала единицу 1, потом
сопоставление , 1 1 = 2
затем действие единицы на это противодействие:
1 + 2 = 3
И, наконец, возвращение к единице другого порядка, другой октавы, если можно так выразиться.
1.2.3.
4.
1 R. P. Esprit Sabathier. "I'Ombre ideale de la Sagesse universelle", (1679r.)
Кажется, все сказанное довольно понятно, однако, в виду того, что знание этой прогрессии один из самых темных пунктов оккультной науки, я обращусь еще раз к примеру семьи:
Первый элемент, который является в семье,- это отец, активная единица = 1
Второй элемент - это мать, представляющая единицу пассивную = 2
Взаимодействие или противодействие производит третий член - дитя = 3
Наконец, все переходит в активную единицу высшего порядка - семью = 4
Эта семья будет действовать на другую семью, как и отец - активный принцип, не только для того, чтобы дать жизнь одному ребенку, но целому роду, из которых образуется племя, единица высшего порядка 1.
1 Прочитав следующую главу, необходимо перечитать этот раздел ещё раз
Система чисел сводится, следовательно, к этим четырем свойствам и, так как по аналогическому методу числа точно выражают мысль, этот закон применим и к мыслям. Вот эти четыре положения:
Единица или возвращение к единицеПассивное сопротивлениеДействие единицы на противодействие
12/53/6
4/78910/111/212/3 и т.д.

Я отделил первую серию от других, для того чтобы показать ее полноту в четырех выражениях и того, что все следующие члены есть только повторение того же самого закона в другой октаве.
Единица или возвращение к единицеПассивное сопротивление или антагонизмРезультат сопротивления. Различие.
1 . Первая социальная молекула2. Сопротивление этой молекуле3. Результат
МужчинаЖенщинаДитя
4. Единица высшего порядка - Семья, получающаяся из 3-х предшествующих выражений5. Несогласие между семьями, соперничество семей.
6. Различие между семьями - Роды.
7. Единица высшего порядка - Племя, вытекающая из 3-х предшествующих подразделений8. Несогласие между племенами.9. Различие между племенами -
Национальности.
10. Нация
Так как этот закон является одним из лучших ключей к открытию древних истин, то я хочу его пояснить, применяя к какому-нибудь частному случаю, например, социальному развитию человека.
Этот закон, изложенный мною в цифрах, т.е. в общей формуле , может применяться ко множеству отдельных случаев. Впрочем, это покажет следующая глава. Но не бросается ли нам в глаза что-либо особенное в этих цифрах?
Что значат выражения 10/1, 11/2, 12/3, помещенные в конце примера?
Для того, чтобы это разъяснить, скажем несколько слов о действиях, которые производились древними над числами.
Два из этих действий необходимо знать:
1 -ое Теософическое сокращение,
2-ое Теософическое сложение (дополнение).
1) Теософическое сокращение.
Оно состоит в том, чтобы приводить все числа, образованные из 2-х или нескольких цифр, в число из одной цифры, складывая цифры, составляющие число, до тех пор, пока не останется только одна цифра. Так например:
10 = 1+0 = 1
11 = 1+1 = 2
12 = 1+2 = 3
Более сложные числа сокращаются так:
3221 =3 + 2 + 2 + 1 = 8 или 666 = 6 + 6 + 6 = 18 а так как 18 = 1+8 = 9, то число 666 равно 9-ти.
Из этого вытекает очень важное соображение, что все числа суть представления первых 9-ти цифр, которые, в свою очередь, как видно из предшествовавшего отдела, не более как видоизменение первых 4-х цифр, из чего явствует, что все числа могут быть представлены первыми четырьмя цифрами.
А так как эти 4 первые цифры выражают различные состояния единицы, то и все, какие бы то ни было числа , не что иное, как различные проявления единицы.
2) Теософическое сложение.
Это действие состоит в том, что для определения теософического значения какого-нибудь числа нужно складывать все цифры, начиная с единицы и кончая им.
Таким образом, цифра 4 в теософическом сложении будет:
1+2+3+4=10
Цифра 7 равна:
1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28
28 = 2 + 8 = 10
Если вы хотите удивить какого-нибудь алгебраиста, то предложите ему следующее теософическое вычисление:
4 = 10
7 = 10 следовательно:
1 = 7
Эти два действия, теософическое сокращение и сложение, не трудны, но их необходимо изучить для того, чтобы понять герметические письмена; кроме того, они представляют, по мнению самых великих мыслителей, путь, которым следует природа во всех своих произведениях.
Докажем теперь математически высказанную нами выше фразу.
Привести тернер, с помощью кватернера, к единице.Тернер - 3. Кватернер - 4.

3 + 4 = 7
при помощи теософического сложения и сокращения итога, получим:
7 = 1+2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 10 наконец:
10 = 1 + 0 = 1 вычисление пишется так:
4 + 3 = 7 = 28 = 10 =1
4 + 3=1
Возьмем теперь пример из цифр, данных в первом случае:
1 2 3
4 5 6
7 8 9
10/1 11/2 12/3
и сделаем несколько замечаний по поводу его, пользуясь теософическими вычислениями.
Сначала мы заметим, что единица снова появляется, т.е. что после трех прогрессий снова начинается ряд, так как 10,11,12 и т.д., теософически сокращенные, дают начало новой прогрессии 1,2,3 и т.д. 1
Эти три прогрессии представляют три мира, в которых заключено все без исключения.
Затем мы замечаем, что первая вертикальная черта 1,4,7,10, как я и раньше говорил, представляет единицу в разных октавах, потому что:
1 = 1
4 = 1+2+3+4 = 10 = 1 7 = 1+2+3+4+5+6+7 = 28 = 10 = 1
10 = 1
13 = 4 = 10 = 1 16 = 7 = 28 = 10 = 1
Таким образом, можно продолжать прогрессию до бесконечности и доказать эти знаменитые математические законы, которые, не понимая их значения, величают мистическими.
Тем, которые считают это туманным бредом, я советую прочесть сочинения по физике и химии Луи Лю-каса (Louis Lucas)2, где можно найти предшествующий закон, обозначенный под именем закона серий и примененный к опытному преподаванию химии и биологии.
1 В подтверждение этого закона см. F. d'Olivet "La Langue heb.rest".
2 Список работ по этому отделу см. в "Traite meth".
Если же химия и физика, на их взгляд, недостаточно положительны, то я советую еще прочесть математические работы Вронского 1, о которых Ученое Общество дало весьма благоприятный отзыв; все правила в этом сочинении всецело взяты из древней или оккультной науки
Вот таблица образования чисел, которая прекрасно может объяснить систему
Вронского.
1 См. Там же.
В этой таблице видно применение цифрового закона (1,2,3,4 и т.д.), о котором я уже столько говорил.
Один и два дают начало трем, от этих трех чисел происходят все другие до 9-ти, по тем же самым правилам. Начиная с 9-ти, все числа, какие бы ни были, превращаются посредством теософического сокращения в числа из одной цифры.
В приведенной ниже таблице числа расположены рядами, из которых три являются главными и два второстепенными; они обозначены цифрами разной величины. + Главная колонна 1,..4-(13)=4-(22)=4-(31)=4. второстепенная колонна .......7. (16)=7(25)=7.(34)=7. [] Главная колонна............3..............6................9. второстепенная колонна ......8.(17)=8.(26)=8.(35)=8.
- Главная колонна ..2.5-(14)=5-(23)=5-(32)=5.
Продолжая и значительно развивая указанное нами построение чисел, наш друг и учитель F.Ch. Barlet составил следующую таблицу, которая может служить ключом системе исчисления.
Впрочем, знание этих таблиц не нужно для понимания, того, о чем мы говорили.
Поэтому я прошу тех, кто испугается такой массы цифр, не обращать на них внимания и продолжать изучение. Прежде, чем закончить эту главу, уже и без того столь длинную, я должен указать на очень важный пункт, уясняющий священную тетраграмму евреев, о значении которой мы поговорим впоследствии.
Прогрессия:
1. 2. 3.
4. 5. 6.
7. и т.д.
образована из четырех цифр, расположенных только в 3 колонны, потому что четвертая цифра служит повторением первой. Это как будто бы было 1.2.3. и т.д.Евреи выражают самое священное имя божества четырьмя буквами, из которых одна повторяется 2 раза, что сокращает божественное имя до трех букв - ieve = ive.

Дальнейшие разъяснения можно найти у Эккартегаузена "Ключ к таинствам натуры" часть IV - Числа.
Теперь бросим беглый взгляд на все пройденное для того, чтобы отчетливее представить себе все виды древней науки, доступные нашему уму.
Определив существование этой, заключенной в святилищах, науки, мы заметили, что для достижения своих выводов она пользовалась специальным методом, названным нами аналогическим. Затем мы открыли, что метод этот опирается на естественную иерархию, содержащую три больших отдела феноменов, второстепенных причин и первых причин или, по терминологии С.Ив д'Альвейдра,- отделы фактов, законов и принципов (начал), обозначенные древними одним термином: "три мира".
Употребление числа три привело нас к изучению особого метода, с помощью которого древняя наука рассматривала числа, а затем, при помощи особого способа, которым образуется тернер, - мы открыли циклический закон, господствующий в эволюции чисел, а следовательно, и во всей природе.
Анализ этого закона дал нам возможность изучить два действия счисления, незнакомых нынешним алгебраистам, но употреблявшихся всем древним миром, от
Гомера до алхимиков - включая Моисея, Пифагора и Александрийскую школу, - теософическое сокращение и теософическое сложение.
Теперь, владея способами, которые, может быть, помогут нам идти далее, мы можем проникнуть в тайны древних, чтобы узнать великий секрет, сохраняемый посвященными под тройным покровом.
Глава 3.
Мировая жизнь. - Великая тайна Святилища. -
Астральный свет (Мировая сила). - Инволюция и Эволюция, - Человек, в учении Пифагора.
В последнем анализе человеческое тело сводится к клеточкам, а человечество - к социальной молекуле, которая представляет собою человека; мир сводится к звезде, а вселенная - к миру, то есть солнечной системе (солнце, планеты и их спутники).
Но клеточка, человечество, звезда, мир и вселенная - суть только разновидности (октавы) неизменного Единства.
Мы видим, что клеточки, группируясь, составляют орган, а органы, группируясь последовательно, образуют систему (аппарата), эти же в свою очередь, в соединении, представляют индивидуум.
Индивидуум:
Клеточка,
Орган,
Система.
Вот прогрессия, составляющая человека, в смысле физическом.
Но этот индивидуум есть не что иное, как клеточка человечества.
Закон Природы настолько последователен, что мы находим его неизменно везде, несмотря на все разнообразие природы.
Человек, группируясь, образует семью; соединение многих семей составляет племя; соединенные же племена образуют нацию, отражение человечества.
Нация:
Человек,
Семья,
Племя.
Но человечество, в сущности, животная клеточка; оно представляет одну из ступеней царств, находящихся на планете. Взгляните, как спутники окружают планеты, а планеты окружают солнца, образуя миры; миры же, в свою очередь, составляют только клеточки вселенной и отмечают огненными чертами вечные и неизменные законы природы в беспредельных пространствах.
Повсюду обнаруживается таинственный прогресс; это - постепенный переход низшего единства в единство высшее. Эта всеобщая последовательность 1 начинается с атома и возвышается до звезды, мира и Первоначального Единства, вокруг которого тяготеют миры.
1 "Senation" - то есть ряд серий, термин, употребляемый Луи Люка- сом.
Все аналогично: закон, управляющий мирами, управляет также и насекомым. Изучить способ образования органа из клеточек - то же, что изучить, как особи, группируясь, образуют семью - этот орган человечества. Изучить образование особи из органов, значит познать образование мира планетными системами, и нации - племенами.
Словом, узнать устройство человека из органов, есть то же, что узнать образование вселенной из миров, и человечества - из наций.
Все аналогично: узнать секрет клеточки, означает узнать тайну Бога.
Подобие повсюду - все во всем!
Метод аналогии выступает здесь в полном своем блеске.
Если человек есть клеточка человечества, то почему это последнее не может представлять из себя высшего органа одухотворенного тела, называемого землей.
Почему земле не быть органом высшей особи, называемой миром, которой мозг есть солнце?
И почему этому миру, в свою очередь, не составлять низшую серию Существа
Существ, Макрокосма, особи которого есть миры.
Таковы предположения, восставшие, в виде сфинксов, перед исследователем древности, когда он, не имея достаточных познаний, чтобы погрузиться в центр центров вселенной, и не умея следовать совету Пифагора: "Дабы, воздымаясь в лучезарном эфире, в недра бессмертных, ты сделался сам Богом"- овладевал единственным прочным и известным ему орудием, кидаясь в изучение бесконечности.
Но как в клеточке, так и в человеке циркулирует жизнь; откуда же она взялась?Человеческая клеточка неподвижна в органе, но жизненный поток, движимый кровью, быстро проносится мимо нее, и она принимает от него все для себя необходимое и исполняет свое назначение; поток везде одинаков, но каждая клеточка пользуется им различно: здесь клетка железы почерпает из крови свою жизнь, а слюна, желудочный сок и желчь выделяются при ее помощи; там мускульная клеточка заимствует свою способность сокращения из того же потока, только что доставившего жизненную силу различным другим частичкам. Возможно ли, чтобы та же жизненная сила превращалась в такие различные силы, благодаря свойству разных органов.

Чтобы решить этот вопрос, египтянин затворяется в лаборатории храма и изучает преломление белого луча в призме и разделение его на разные цвета спектра.
Оттенки цветов зависят от толщины стекла. Этот опыт его удовлетворяет.- Он понял! - Жизнь, циркулирующая в человеке, может быть приравнена к белому лучу, а каждый из органов человека имеет свойство призмы и действует различно. Здесь орган с более плотной материей подобен основанию призмы - слабые цвета спектра применимы к его грубым выделениям. Там орган с материей высшего качества изображает вершину призмы, отражающей яркие цвета - подобно мозгу, источнику разума.
Таковы основы оккультной медицины 1.
1 Подробности см. в "Новейшей Медицине" Луи Люкаса.
Откуда же берется поток жизни?
Из воздуха, который вбирает в себя кровяной шарик, чтобы передать всему организму.
Но чудесное единство произведений Озириса и Изиды поразительно.
Такой же поток жизненной силы охватывает всю планету, насыщая каждое из находящихся на ней существ.
Человек своим дыхательным аппаратом перерабатывает жизнь земную в жизнь человеческую; в мозгу его эта жизнь превращается в мысль, в печени - в желчь и т.д. Каждое животное, растение и минерал приспосабливает земные силы к свойствам своей природы, черпая их из сокровищницы общей всем матери - земли.
Решительно во всем видна математически точная аналогия с преломлением белого луча в призме.
Но и сама земля не берет ли, со всем на ней находящимся, свою жизненную силу из светоносного источника, в который она погружена?
Солнце изливает обильные потоки солнечной жизни на планеты своей системы, а каждая из них преобразовывает солнечную жизнь в собственную. Земля производит жизнь земную, Сатурн - свою печальную и холодную, и тем же способом каждая из планет и их спутников.
Но вот вопрос: не извлекает ли и солнце свою силу - свет, тепло и электричество
- из вселенной, часть которой оно составляет?
Задавшись этим вопросом, египетский жрец, подавленный грандиозностью выводов синтеза жизни, падает ниц, исполненный благоговения.
Подробности см. в "Новейшей Медицине" Луи Люкаса.
Он обожает жизнь, в нем находящуюся, жизнь, данную ему землей, получившей ее от солнца, которое, в свою очередь, восприняло ее из вселенной; а вселенная извлекла из таинственного и неизреченного центра, где пребывает в вечном единении Существо Существ, Озирис-Изида. Он поклоняется Богу в самом себе, Богу земли, Богу вселенной и Богу в Боге.
Теперь мы должны определить, может ли констатированная нами всюду жизнь избегнуть общих законов?
Каждое явление указывает на свое тройственное происхождение. Серии явлений, как бы велики они ни были, располагаются по указанию таинственного закона:
Мужчина - глава своей семьи - изображает активное начало, но он склоняется перед законом племени, и власть его, таким образом, становится отрицательной.
Земля, притягивающая и соединяющая, в своем всеобъемлющем единении, все существа и предметы, на ней находящиеся, становится, повинуясь притяжению солнца, - из активной пассивною. Из этого мы видим серию поглощения силы низших существ высшими, а тех еще более высшими, и так до бесконечности 1.
Теплота - понятие положительное, окажется отрицательной по отношению к холоду и
- безразличной при умеренной температуре. Свет положителен в освещении, отрицателен в темноте и равен нулю в полутени. Электричество имеет такие же свойства в активном, пассивном и среднем.
Но теплота, свет и электричество не представляют ли три оттенка чего-то высшего
2, чего положительное начало представляет теплота, свет - равновесие, а электричество - отрицательное начало?
Это - универсальная сила нашего мира.
Перейдем теперь от явления физики к явлениям химии, для чего возьмем известный опыт: кислород представляет полюс движения, водород - полюс сопротивления, а азот присоединяется к тому или другому полюсу, смотря по роли, которую он играет в соединениях двух первых. То же самое относительно других тел - металлоидов и металлов. Мы повсюду находим движение окисления, бездействие оснований (щелочей) и уравновешивающее действие, представляемое азотом и его соединениями 3.
1 Louis Lucas, три закона движения.
2 В природе электричество - только частность, также как красный цвет в солнечном спектре. Электричество, тепло и свет - три главные проявления движения, промежуточные оттенки которых бес-конечны. (Louis Lucas).
3 Louis Lucas. - "Chimie nouvelle", стр. 282.
Переходя от прогрессии к прогрессии, от мира к миру, мы достигнем наивысшей степени отвлеченности и увидим Единую Силу, противопоставленную себе для творчества: в своей деятельности представляющую движение, в пассивности - вещество 1, а в равновесии производящую все то, то содержится между делимостью и единством: нескончаемое число ступеней, по которым сила восходит от твердого состояния 2, до наиболее возвышенных форм разума гения и достигает, наконец, своей исходной точки - Бога, активное начало которого называется - Отцом, или
Озирисом, пассивное - Сыном, или Изидой, и равновесие - причина всего, изображение Триединого, которое оно составляет - называется Духом Святым 3, или
Горусом.
1Материя представляет сопротивление; сопротивление - это сила, а так как одинаковые силы способны к сопротивлению, то материя этим самым обнаруживает свое происхождение от одного начала с движением первоначальным и элементарным.
Слово "Материя" означает пассивность движения, как "сила" - его активность.
2 Материя проявляет свое существование посредством своих 3-х главных оттенков:
Материя положительная, или газообразное состояние, Материя отрицательная, или твердое состояние и Материя уравновешенная, или жидкое состояние. (Прим. автора)
3 См. работы Кристиана, Элифаса Леви и в особенности Лакуриа, цитированные в "Trait. Method de Science Occulte".
Теперь мы овладели одним из величайших секретов Святилища, ключом всех Чудес прошедших, настоящих и будущих времен; познали деятеля всюду единого, но с различными названиями: Телесм - Гермеса, Змей - Моисея и Индусов, Азот - алхимиков, Астральный свет - мартинистов и Элифаса Леви, Магнетизм - Месмера и , наконец, Движение - Луи Люкаса, открывшего три закона, им руководящее, с применением их к современным положительным наукам. Мы знаем уже разные изменения, вследствие которых этот всеобщий двигатель (агент) сообщает жизнь каждому существу, а теперь займемся его развитием, или эволюцией.Это кругообращение будет следовать в общем трем фазисам:

В первом видоизменении, пассивное начало преодолевает активное, и в результате появляется материализация, удаление от Единицы ко множеству 1.
1 См. "Eureka" Эдгара По и "Chimie neuvelle"L. Lucas.
Во втором фазисе, активное и пассивное уравновешены, и являются Иерархия и серии; низшие члены тяготеют к высшему.
В третьем - активное преобладает над пассивным, и совершается переход множества к единству, или спиритуализация.
1. Инволюция, или прогрессивная материализация;
2. Равновесие.
3. Эволюция, или прогрессивная спиритуализация.
Таковы три закона движения.
Из таинственного центра, заключающего в себе невыразимое и необъяснимое - Эн Соф или Парабрам - в бесконечность исходит сила. Эта сложная сила - активно-пассивная, также как и образовавшая ее единая сила, производит различное действие, сообразно тому, активное или пассивное начало будет преобладать в явлении. Сила удаляется от единицы, чтобы проникнуть во множество, в разделение; таким образом, в этот момент пассивность - производитель множества - преобладает. Произведение преимущественно пассивно, вещественно; сила материализуется.
Разум постепенно сбрасывает кору и освобождается от оболочек, которые представляют сначала состояние материи, близкое к сущности, - материю лучистую.
В этот момент масса, громадная по понятиям людей и ничтожная для вечности, проносится в пространство. На планетах меньших из миров устанавливаются подзорные трубы, и с высоты обсерваторий раздается известие:
Комета пересекает нашу систему.
На планетах более значительных бессмертные падают ниц и поклоняются божественному светилу, совершающему жертвоприношение, которое должно возродить единство. И они восклицают:
Дух Божий пересекает наш мир.
Между тем, чем значительнее удаление массы от Единицы, тем значительнее ее материализация. Газообразное вещество появляется, наполняя в большом количестве массу и задерживая ее течение в известном пространстве. Ученый возвещает людям о таком облаке - зарождении планетной системы, бессмертные же понимают его, как проявление Бога.
Появилось наиболее пассивное состояние, зародилось плотное скопление, вместе с тем сила активная постепенно выделяется и уравновешивает силу пассивную. Жизнь сосредоточивается в центре системы, в солнце, сообщая ее планетам тем большее влияние, чем они менее удалены и менее материальны, равно как и солнце получает влияние более действительное, чем оно ближе к Началу Жизни, откуда само происходит.
Постепенно сила активная окончательно берет верх над пассивной: планеты группируются вокруг перевешивающего центра; живое существо, называемое миром, получило начало, медленно организуясь в стремлении к Единице, от которой отделилось.
На каждой планете повторяется однообразно закон, давший начало миру. Солнце производит на планеты то же действие, какому подвергалось само чрез влияние
Единой Жизни. Чем планета отдаленнее, тем она материальнее. Переходя из лучистого в газообразное и, наконец, жидкое состояние, она проявляет значительные скопления жидких масс в своих недрах, где начинают образовываться материки.
Затем происходит передвижение планет к солнцу, и организуется планетная жизнь. И здесь активная жизнь преодолевает материальную - пассивную. Нарождающиеся на планете произведения следуют тем же изменениям, которые она перешла, под влиянием солнца.
Материки, при отвердении, сосредоточивают в . своих недрах жар, вначале служивший для образования планеты. Эта земная жизненная сила, происходящая из солнечной силы, производит свое действие на землю, развивая первоначальные жизненные частицы, а с ними более грубые металлы.
Точно так же, как вновь образованный мир развивается, стремясь к жизни вселенной и создавая себе душу 1, вместе со всеми заключающимися в нем планетными душами; как всякая планета развивается к жизни своего мира, создавая свою планетную душу, вместе с душами, заключаемыми ею в себе, - таким же точно образом и металл, первый член жизни на планете, развивает, через свои различные возрасты, душу к душе земли. Этот металл, вначале низшего качества, совершенствуется и приобретает способность сосредоточивать в себе все большую активную силу, так что, по прошествии нескольких тысячелетий, жизнь, циркулировавшая в свинце, вращается уже в массе золота 2- солнца металлов - и действует на них так же, как наше солнце на земной шар. Тот же прогресс жизни происходит в царстве растительном, которое через сотни тысяч лет производит самое лучшее свое творение - человека, составляющего солнце животного царства, как золото есть солнце металлов - царства ископаемого.
1 Для разъяснения этого раздела нужно пересмотреть создание человеческой души. (Прим, автора)
2 Это фундамент алхимических доктрин. Смотри о том же эволюцию жизни в постепенно совершенствующихся телах, по закону индусов - Карма. (Прим, автора)
Закон прогресса повторяется в человеке, как и во всей природе; но здесь следует представить некоторые соображения относительно аналогий прогресса.
Надо иметь в виду, что в минуту нарождения нового мира существовали уже другие миры, прошедшие известную степень эволюции к Единству; следователь- но, миры более или менее старые. Такое же различие лет существует между планетами - различие времени их образования, так что на одной сформировалось лишь царство ископаемое, в то время как на другой появилось уже царство животное, а на еще более старых - человек.
Так же, как есть планеты разных возрастов, есть и материки, образовавшиеся раньше или позже.
Каждый материк увенчан расою людей, как и каждый мир освещен солнцем.
Так как прогресс свойствен и человеку, в момент появления второй расы, на втором материке, созданном эволюцией планеты, - первая раса, на первом материке, достигает уже полного своего умственного развития, тогда как вторая находится еще в диком, животном состоянии 1.
1 См. "La Mis, des Juifs" и les doctr. philos. de la Science esoterique repandues par la Societe Theosophique dout I'organe est le "Lotus", a Paris.
То же самое мы видим и в семье. Прадед, достигший во всем опытности, удручен старостью, а новорожденный внук, полный сил, ничего не смыслит; между ними стоят возмужалый отец и начинающий стариться дед.
Дитя, отец, дед и прадед
могут служить примером аналогичных степеней развития всей природы.
Все существа, без исключения, согласно новейшим исследованиям,- состоят из трех частей: тела, жизни, или духа и души. Эволюция тела производит жизнь, а эволюция жизни - дух.
Проверим эти данные, применив их к человеку.
Каждый материк увенчивается высшим пределом материальной эволюции - расою людей.
Человек состоит из трех частей: живота, груди и головы, а к ним прилегают другие органы: живот служит производителем тела, грудь производителем жизни, а голова - духа.
Цель существа, созданного природой: производить силу высшую, чем им полученная.
Минерал должен преобразовать свою земную жизнь в растительную; растительная жизнь должна преобразиться в животную, а животная - в человеческую. Жизнь дана человеку для преобразования ее в субстанцию более возвышенную - душу. Душа же является результатом и целью всей этой эволюции 1.1 "Душа есть оригинальное создание, принадлежащее нам как собственность и стремящееся к вечности сущностью своей ответственности." (L. Lucas. "Medecine nouvelle", стр. 33). "Звук, представляющий жизненную силу, в своей крайней разде-ленности производит тональность, откуда происходит общий эффект или душа со своей специальной и относительной силой. Оркестр есть материальный орган со всеми своими сложными аппаратами (инструментами). Их звуки - гармония, их бесконечные сочетания - это игра жизненных сил, это ткань тепа, из которого созидается и воздвигается душа, как из тональности создается окончательное и результатное чувство. Таким образом, общая тональность чужда инстрменту, инертному самому по себе, и скрещивающимся гармоническим сочетаниям, присущим игре: вот что составляет душу концерта и т. д. "(Там же).

Цель человека, прежде всего, состоит в том, чтобы развивать свою душу, находящуюся в нем в зародыше, и если для этого недостаточно одного существования, то душа материализуется несколько раз 2.
2 Читая различных авторов, которые трактуют о душе, следует остерегаться ошибки в смысле, который они придают этому слову. Одни называют душою то, что я здесь называю жизнью или духом, а духом называют 3-й член, который я называю душою.
Мысль везде одна и та же, изменяется только термин.
Мысль эта, скрытая в посвящениях от профанов, встречается у всех авторов, проникших в глубину познаний законов природы. Это, в настоящее время, один из самых главных пунктов тайного учения Буддизма; но древние писатели, в том числе и европейские, знали об этом. "Бог - посредством внутреннего познания абсолютного, которое является его сущностью,- непрерывно отождествляет своим познанием существо, соответствующее ему в его абсолютной сущности. Таким образом, очевидно, что Бог непрерывно занимается созданием самого себя или своим бессмертием, а так как человек сотворен по образу Божию, то таким же способом должен приобретать свое бессмертие, занимаясь созданием самого себя, посредством открытия сущности абсолютного, т.е. тех же самых условий истины". 1
1 Wronski. ""Lettre au pape.". См. список сочинений Вронского в брошюре "I'Occultisme contemporain".
Фабр д'Оливе, в замечательном своем изложении учения Пифагора, делает краткие выводы из древней психологии. Стоит его прочесть и сличить с тайным учением
Буддизма, чтобы догадаться, что оно составляло самые главные секреты святилища.
Вот его содержание: "Пифагор признавал две двигательные силы поступков: могущество воли и предопределение судьбы; он подчиняет их основному закону, называемому провидением, из которого они равномерно проистекают.
Первая из этих сил свободна, вторая принудительна; так что в человеке находятся два рода противоположных свойств: дурные и хорошие, в зависимости от преобладания которых совершаются его поступки. Сила воли влияет на поступки и будущность, а предопределение судьбы - на то, что было сделано, причем одна поддерживает другую, пользуясь материалами взаимно доставляемыми.
Согласно взгляду этого замечательного философа, из прошедшего истекает будущее, из будущего прошедшее, а из союза обоих происходит настоящее - теперь существующее, из которого они в свою очередь, берут начало. Идея более глубокая, чем та, которой придерживались стоики.
Согласно этому учению, свобода господствует над будущностью; необходимость - над прошедшим, а провидение - над настоящим. Ничто из существующего не происходит случайно, но следует основному закону, исходящему от провидения, в соединении с волей человека, который повинуется ему или его нарушает, действуя по необходимости. Согласие воли с провидением производит добро, а зло происходит от их несогласия (противоречия).
Человек, по своему назначению на земле, выделяется тремя свойствами, приноровленными к трем частям его существа и повинующимися его воле".
Первое, принадлежащее телу, - инстинкт; второе, присущее душе, - истина; третье, свойственное разуму, - мудрость. Эти три свойства, наполняются особым смыслом при воздействии воли, так как при злоупотреблении вырождаются в зверство, пороки и невежество.
Инстинкт ощущает добро и зло физическое, происходящее от чувствования; добродетель сознает нравственные достоинства и недостатки, существующие в представлениях, а сознание судит о добре и зле умственных, происходящих от согласия.
Как ощущение добро и зло называются удовольствием или страданием; как чувство - любовью или ненавистью, а как согласие или несогласие с волей провидения - истиной или заблуждением.
Эти чувства тела, души и духа, составляют тернер, который, развиваясь, при помощи относительного единения, образует человеческий кватернер или человека.6 рассматриваемого отвлеченно.
Свойства, составляющие тернер, содействуют и противодействуют одно другому, разъясняются или затемняются взаимно, а единица собирательная, т.е. человек, совершенствуется или деградирует по мере того, склонны ли они соединиться с мировой Единицей или отдалиться от нее.
Способ соединения или отделения, приближения или удаления, зависит вполне от воли, которая, управляя свойствами тела, души и разума, совершенствуется или коснеет, делает человека добродетельным или порочным, ученым или невеждой, способным действовать с большей или меньшей энергией, обсуждать предметы с большей или меньшей правильностью, оценивая в них полезное, прекрасное и справедливое, в ощу- щениях, понятиях и согласии; видеть яснее добро и зло и не ошибаться в познании истинного наслажлдения или страдания, любви и ненависти, истины и заблуждения.
Человек, в соответствии с вышеприведенным мнением Пифагора, поставленный в зависимость от провидения, между прошедшим и будущим, одаренный свободной волей и предающийся добру и злу совершенно произвольно, человек этот, повторяю, должен сознавать источник несчастий, испытываемых им, и не обвиняя провидения, наделяющего благами и страданиями каждого, согласно его прежним поступкам, должен сознаться в сделанных им ошибках и нести неизбежную кару. Пифагор признавал несколько последовательных существований и утверждал, что настоящее, которое нас поражает, и будущее, которое нам грозит, есть последствия ошибок предшествовавших существований. Он говорил, что люди теряют сознание своего прежнего существования, но что он сохранил о том воспоминание, благодаря особой милости Богов.
Итак, согласно его учению, неизбежная судьба, на которую человек всегда жалуется, постигает его по собственной воле; он идет вперед по намеченной самим себе дороге и, поступая хорошо или дурно, облегчает или затрудняет себе шествие, для вторичного пути". 1
1 Fabre d'Olivet " Vers dores", стр. 219 и 251.
Прилагаю здесь таблицу, представляющую всю эту систему. Я старался в ней как можно понятнее изложить дело, и если в чем окажется неясность, то ее легко исправить, соотнесясь с текстом..
Левая сторона таблицы представляет правила положительные, обозначенные знаком плюс (+), правая - правила отрицательные, со знаком минус (-), а средняя - правила уравновешенные, со знаком (оо) (стр. 75).
Далее изображена схема человеческого тернера: душа, разум, тело, и их проявления, означенные знаками.
Поучения в храмах ограничивались преимущественно познанием общей силы в различных ее проявлениях.
Изучая вначале природу живущую, природу явлений и следствий, кандидат на посвящение в таинства учился наукам физическим и естественным. Когда он удостоверялся, что все действия зависят от одинаковых причин, когда выводил для множества фактов закон, посвящение в тайны открывало ему мир причин. Вникая в изучение природы оживляющей, он видел те же законы в разных применениях. Знание жизни миров и вселенной давало ему ключ к астро-логии, а изучение земной жизни - ключ к алхимии. Возвышаясь еще на одну степень по лестнице посвящения, ищущий находил, что в человеке соединены две природы - оживляющая и живущая, вследствие чего убеждался в единстве силы, два полюса которой представляют двойственность натуры.
Очень немногие достигали изучением и опытом высших познаний, дававших власть почти равную божественной. О существе божества, его действиях и союзе с человеком, рассказывали такие науки, как Теургия, Магия, Священная Терапевтика и
Алхимия. Об их существовании кандидат узнавал, находясь во второй степени своего посвящения.
В древней науке было четыре степени порядка изучения. Три из них охватывали природу оживляющую, живущую и, наконец, человеческую, служившую связью двум первым, иерограмма (священный знак) коих будет ЕВЕ - жизнь.
Четвертая, изображенная в Моисеевом предании посредством первой буквы имени lEBE, соответствовала совершенно другой цепи познаний, означенных числом 10". 1 "Достоверно то, что в этом цикле цивилизации - единство человеческого рода во вселенной, единство вселенной в Боге и единство Бога в самом себе, были изучаемы не в виде суеверия первоначального, темного и обскурантического, но как сверкающий ослепительный венец четвертной цепи наук, одушевляющих биологический культ, формой которого послужил Сабеизм" 2.
1 Saint-Yves,cтp. 121.
2 Сабеизм - поклонение стихиям и звездам; по мнению некоторых авторов он является началом астрологии. (Прим, перев.)
Название высшего бога этого цикла - Извара, супруга живой мудрости, оживляющей природы, Пракрити, есть то же самое, что Моисей нашел почти пятьдесят веков спустя в Халдейском предании об Абрамидах в святилищах Фив и избрал его циклическим символом своего движения - Извара-Эль, или сокращенно Израэль, разумение или царственный разум (Дух) Бога 1.
1 Saint-Yves,cтp. 99.
Из вышеприведенного ясно видно, что изучение древней науки сводилось к четырем следующим отделам:
Часть II
Осуществление
Глава 4.
О выражении мысли. - Знаки. - Происхождение наречий. - Рассказы символические и их толкование.- Изумрудная скрижаль Гермеса и ее объяснение. - Телесм.

- Алхимия: Объяснение герметических текстов. - Качественная геометрия.
- Имена собственные и их употребление.
Проследив преподавание древней науки в ее святилищах, мы указали последовательно главнейшие из заключавшихся в ней мыслей.
Но этим не должна ограничиваться наша задача.
Идея, оставаясь в голове ее творца, невидима прочим людям.
Тот, кто может сообщаться с другими только посредством чувств, поймет лишь идею, доступную ощущениям.
Идея невидима. Чтобы сделать ее понятной, употребляют знаки различного рода.
Основами знаков служат: голос, жест и написанные буквы. Запечатлевается же идея при помощи звука, движения и света 1.
1 F. d' Olivet "Lang. hebr. rest." To же Claude de Saint-Martin "le Crocodile".
Займемся знаками, чтобы уразуметь способ, которым египетские жрецы излагали мысли, понятные для посвященных.
Чрезвычайно важны- для исследователя оккультизма сведения о происхождении наречий, поэтому крайне любопытно проследить выводы двух замечательных ученых и прозорливых людей - Клода де С.Мартена - "Неизвестного Философа" и Фабра д'Оливе
- достигших различным путем одинакового заключения относительно этого важного вопроса.
Оба негодуют на школу Сенсуалистов, восстановленную в последнее время людьми положительными, утверждающими, что наречия имеют совершенно произвольное, ничем не обоснованное происхождение. Оба они руководствовались в своих выводах основательным знанием еврейского языка.
Невольно является вопрос, кому же верить?
Тем ли, кто едва знает один или два новейшие языка, не изучив даже их происхождения, или тем, кто изучением всех древних наречий, достиг, наконец, знания трех основных языков: Китайского, Санскритского и Еврейского 1, служащих, с самого начала человеческого рода, провозвестниками возвышенного разума. "С какой бы точки ни смотрели на происхождение человечества, коренной зародыш мысли мог быть ему передан только знаком, служившим основой мысли". 2 "Не думаю, чтобы я ошибался, заявляя, что слова, из которых состоят наречия вообще, и еврейский язык в особенности, есть не случайность произвола, как утверждают многие, но имеют в основе глубокий смысл. Я постараюсь доказать, что нет ни одного языка, которого нельзя бы было, при помощи грамматического анализа, свести к элементам неизменным и точным по существу, хотя бы способным изменяться до бесконечности по форме".
Эти элементы и составляют основу речи, которую я наименовал знаком. Они выражаются голосом, жестом и начертаниями букв. 3
1 F. d'Olivef'Lang. heb. rest."
2 Saint-Martin "Crocodile", les Singes et les Idees.
3 F. d'Olivet "La Lang. hebr. restituee".
Дальше мы проследим и происхождение знаков. Как основание речи я назвал: голос, жест и буквы; как средства - звук, движение и свет, но эти свойства и средства не имели бы значения без творческой силы, независящей от них, но властной над ними, и сила эта - воля.
Я воздерживаюсь указывать на ее происхождение
- затруднительное для понимания, к тому же здесь не место такому объяснению, да никто и не станет отвергать существование воли.
Итак, членораздельная речь и жест утвердительный или отрицательный есть выражение воли. Она овладевает звуком и движением, для объяснения и проявления духовных эволюции.
Но если воля одна, то и все ее душевные движения должны быть одинаковы для всех существ, наделенных ею. Человек, выражающий свою волю жестом или интонацией голоса, испытывает ощущения, одинаковые с другим, делающим то же самое.
Утвердительные жесты и слово не могут выражать отрицания, и нет человека на земном шаре, которому нельзя было бы объяснить голосом или жестом, что его любят или ненавидят, и что желают или не желают принять вещь, им предлагаемую. Для этого не надо условливаться, тут действует сила быстро проявляющаяся и отражающаяся от одного волевого фокуса к другому.
Мне бы очень хотелось доказать, что без всякого соглашения и только вследствие влияния одной воли, жест или интонация голоса, назначенные для утверждения или отрицания, преобразуются в различные слова.
Отчего, например, происходит так, что слова "да" или "нет" при известной интонации голоса, получают совершенно противоположное значение. Если объяснение этого явления так просто, то почему происхождение слова неизвестно и по сие время?
Почему столько ученых, несмотря на исследование при помощи синтеза и анализа, не разрешили вопрос такой важности?
В человеческой речи нет ничего условного и я надеюсь дать это понять желающим внимательно следить за мной, но не обещаю доказать им эту истину математически точно. Она имеет слишком обширное значение, для того чтобы быть заключенной в алгебраическое уравнение.
Итак, звук и жест, находясь в распоряжении воли, изменяются ею, т.е. благодаря известным органам, приноровленным для этой цели, звук превращается в членораздельную речь, а действие переходит в условный жест. Но голос и жест имеют мгновенную продолжительность. Человек, желавший, чтобы акт его воли сохранился на долгое время, и не имевший для этого в своем распоряжении другого способа, изображал на куске коры или камне условные знаки, представлявшие эту волю посредством движения руки, самого выразительного из органов. Вот первоначальное происхождение букв, которые, как изображения жеста или голоса, становятся одним из самых распространенных выразителей речи, предоставляя человеку неисчерпаемые возможности для осмысления. Но, как форма, этот способ зависит от воли лица, передающего свои ощущения, поэтому они могут оказаться слишком разнообразными и необходимо известное соглашение для обеспечения обоюдного понимания. Поэтому, способ выражения своих мыслей при помощи рукописи замечается лишь у народов цивилизованных и имевших законодательное правление.
Все люди, даже дикари, сообщаются между собою словами какого-либо наречия, но не все общаются письменно, так как для этого необходимо известное взаимное соглашение. Однако хотя буквы предполагают соглашение, не следует забывать, что они служат символом двух вещей - жеста и вибрации голоса, проявляющихся внезапно от воли, тогда как эти последние суть плоды размышления".
Обладая умением выражаться знаками, посвященный должен был иметь в виду еще и другое соображение: быть понятым своим будущим читателем. Надо было составить речь, заранее уже приноровленную к понятиям предполагавшегося читателя, в которой каждое слово казалось бы для народа собранием странных знаков и вместе с тем, служило бы откровением посвященному. "Таким образом поступали мудрецы Египта, изображая иероглифами мысли, доступные только людям, понимавшим значение добродетели, свойств и природы вещей, в иносказательном смысле, и из которых Горус-Аполлон составил на греческом языке две книги, а Полифил переложил из них "Любовный сонник". 1
1 Rabelais, кн. 1, гл. IX.
Мысль, господствовавшая при выборе такого языка, была выражением тройственной градации или Трех миров, о которых говорил Рабле в вышеприведенной книге.
Обыкновение давать свои особые названия до того было общепринято во все времена, что наблюдая, как науки (математика, естественная история, медицина) окружают себя как бы оплотом, специальными терминами, поэтому мы не удивляемся такому же обычаю древних.
Вернувшись к треугольнику Трех Миров, под именами фактов, законов и принципов - мы увидим, что посвященные обладали тремя способами выражения мысли, в смысле положительном, сравнительном и превосходном.
I. Посвященный мог употреблять слова, всеми понимаемые, изменяя силу выражения слов, в соответствии с понятиями тех, кого он поучал. Возьмем для примера фразу: "Для ребенка необходимы отец и мать"
Если он хочет сделать смысл непонятным для людей обыкновенных, он будет говорить в степени сравнительной, восходя из области фактов в область законов,- говоря: "Среднее начало требует начал положительного и отрицательного" или "Равновесие требует начала активного и пассивного".
Люди, погруженные в изучение законов природы, "ученые", в совершенстве поймут смысл этих слов, непонятных для крестьянина.Но если исключить из числа понимающих истину и этих ученых, сделавшихся богословами или преследователями,- то писатель возвышается еще на одну ступень, проникает в область символики, вступая в "Мир Причин", и говорит: "Венец требует Мудрости и Разумения".

Ученый, привыкший решать задачи, понимает слова отдельно, но не может почувствовать отношений, их связывающих. Он способен дать смысл фразе, но ему недостает прочного основания, он не уверен, что объясняет точно; он пожимает плечами, когда фраза, аналогичная этой, является перед ним в Герметических сочинениях, и идет дальше, восклицая: "мистицизм и шарлатанство!"
Разве это было целью желаний писателя?
П. Посвященный употребляет разные знаки, сообразно лицу, к которому обращается.
Этим способом пользовались преимущественно Египетские жрецы, передавая свои мысли посредством иероглифов, сообразно разным случаям.
Но объясним это более понятно:
Для ребенка необходимы отец и мать.
Обращаясь к народу, жрец передает текст словесно или рисует ребенка, находящегося между отцом и матерью. Если же он обращается к более образованным людям, то представляет мировые законы, посредством известных ученым знаков алгебры, как 'то: дитя - среднее - знаком (оо), требует отца (+) и мать (-) или
(+) + (-) = (оо)
Если он желает еще более сократить число понимающих, то представляет идеографические знаки, соответствующие принципам и говорит:
Мы увидим, что эти знаки, все еще раздражающие любопытных, поставлены не произвольно.
III. Знак качественной геометрии употребляется таким способом, чтобы он был понятен читателю, сообразно обширности его познаний. Знак О будет считаться человеком неграмотным за точку в кружке.
Ученый поймет его по астрономии знаком солнца, а в более широком значении за истину; редкий ученый переходит эту степень, знания. Посвященный поймет в этом стихию с ее развитием, мысль с ее причиной, Бога - в вечности.
Мы же сейчас ознакомимся с происхождением толкований.
Методы, о которых я говорил, служили главным образом к обсуждению посвященными самых сокровенных тайн, причем их употребление вновь появляется в герметических сочинениях и обрядах магии. Есть еще способ, употреблявшийся в святилищах древности, - это повествование символическое.
Какое средство для передачи истины может считаться наилучшим. Как заинтересовать воображение вместо памяти?
Расскажите простолюдину историю о приключении Вулкана и Венеры, он запомнит ее и, переходя из уст в уста, она дойдет до потомства.
А будет ли то же с законом Кеплера? Довольно трудно себе представить честную крестьянку, сидящую у домашнего очага и перечисляющую астрономические законы.
Однако символическая история содержит еще другого рода замечательные истины.
Крестьянин видит в них приятное упражнение воображения; ученый находит с изумлением законы движения солнца, а посвященный, разбирая имена собственные, определяет ключ к великому произведению o и узнает три смысла, в нем заключающиеся.1
1 "Алхимическое предание требует, чтобы посвящающий говорил только параболами, или аллегорическими баснями, но не баснями, предназначенными для развлечения. В "великом делании" есть только один факт, а именно: превращение, которое совершается по заранее намеченным фазам. Итак, таким образом не могут понять, что в описании этих фаз каждый автор излагает процесс особым образом. Заметьте, что каждый новоприбывший всегда будет спорить, что он сильней своего предшественника. Индус рассказывает о воплощении Вишну, египтянин - о странствовании Озириса, грек - о плавании Язона, друид - о мистериях Тора, христианин, после Джона Ди - о страданиях Иисуса Христа, араб - о приключениях
Алладина и о волшебной лампе." (Louis Lucas "Roman alchimique", стр. 171).
По представленным объяснениям читатель мог бросить беглый взгляд на все методы; теперь мы вернемся к каждому отдельно, добавив указания, которые дадут возможность увидеть способ применения их на деле.
К первому методу причисляется прекрасный вывод из теоретической и практической частей оккультной науки, блестящий синтез, перед которым склонялись почтительно посвященные, это: Изумрудная Скрижаль, которую приписывают Гермесу Трисмегисту.
Изумрудная Скрижаль Гермеса. "Истинно. Несомненно. Действительно". "То, что находится внизу, подобно находящемуся наверху и обратно, то что находится наверху, подобно находящемуся внизу, ради выполнения чуда единства". "И как все вещи были и произошли от одного, точно так же все вещи начались в этой единственной вещи, посредством применения". "Солнце есть отец, луна - мать, ветер носил его во чреве, земля его кормила.
Отец всего, "Телесм" всего мира здесь. Его сила полна, когда она обращена в землю". "Ты отделишь землю от огня, тонкое от грубого, осторожно, с большою ловкостью". "Он поднимается из земли к небу и снова опускается в землю, тая в себе зародыш всех вещей, как высших, так и низших. Этим способом ты приобретешь всю славу мира и вся тьма удалится от тебя". "Эта сила - сильнейшая из всех сил, так как она победит всякую тонкую вещь и проникнет всякую вещь плотную". "Так был сотворен мир". "Из этого произойдут и выйдут неисчислимые применения, которых средство здесь". "Вот почему я был назван Гермесом Трисмегистом - обладающим познаниями троякой философии мира". "То, что я сказал о действии солнца, окончено и совершилось".
Изумрудная скрижаль начинается тернером и Гермес, таким образом, утверждает закон, правящий всей природой. Мы знаем, что тернер сводится к иерархии, обозначенной названием "Трех миров". Следовательно, один предмет должен рассматриваться трояким способом. Предмет этот - истина, с ее тройным проявлением в трех мирах.
Истинно. Истина ощущаемая, соответствующая физическому миру. Это - вид, изучаемый современной наукой.
Несомненно. Противоположность предшествовавшему виду: философская истина, достоверность, соответствующая миру духовному или метафизическому.
Действительно. Соединение двух первых видов: тезиса и антитеза для составления синтеза. Истина познаваемая, соответствующая миру божественному.
Данное мною раньше объяснение числу три находит здесь блестящее применение.
Распределяя таким образом эту фразу, мы находим сначала два тернера или, скорее, один тернер, рассматриваемый с двух сторон: положительной и отрицательной:
Заметьте, мы находим тут метод, применяемой оккультной наукой - аналогию.
Гермес говорит, что положительное (высокий) подобно отрицательному (низкий), остерегаясь сказать - одинаково. Наконец, мы видим составление четырех, посредством сокращения трех в единицу. 1
1 См. конец 2 главы.
2 См. перевод, который я сделал в №7 журнала "Lotus" за Октябрь 1887 г. (Прим. авт.)
3 Fabre d'Olivet "La Lang. hebr. rest."
Ради выполнения чуда единства. Или сократить семь в шесть (два тернера) - посредством единицы.
Четыре и семь означают одно и то же. Можно брать с достоверностью любое из двух применений.
Рассмотрим ближе объяснение второй фразы в приложении к первой и увидим, что истину должно рассматривать в ее тройном проявлении - физическом, метафизическом и духовном - прежде всего.Тогда только можно применить к этому познанию метод аналогический, который позволит изучать законы.

Наконец, следует свести множество законов к единству, открытием принципа или первоначальной причины.
После этого, Гермес приступает к изучению отношений множества к единству, или
Творения к Создателю, говоря: "И как все вещи были и произошли от одного, таким же образом все вещи получили начало в этой единой вещи, посредством применения".
Вот в нескольких словах все учение святилища о сотворении мира. Творчество через применение или через Кватернер, разъясненное в "Сефер Иецира" и в первых десяти главах "Берешита" Моисея.
Эта единица, из которой все берет свое начало, - мировая сила, размножение которой Гермес описывает так:
Солнце (положительное) - есть отец,
Луна (отрицательное) - есть мать,
Ветер (восприемник) - нес во чреве,
Земля (материализация, приращение) - кормилица.
Эта субстанция, называемая им Телесм (воля), имеет такое важное значение, что я, несмотря на опасение продлить свое объяснение, укажу на мнения о нем некоторых писателей.
Существует смешанная деятельная сила: естественная и божественная, телесная и духовная, мировой формирующий посредник, общее вместилище вибраций движения и обратных форм, флюид и сила, которую можно бы назвать воображением природы.
Посредством этой силы все нервные снаряды таинственно соединяются: из нее исходят симпатия и антипатия, являются сновидения, проистекают второстепенные феномены и сверхъестественные видения. Этот универсальный агент творчества природы, называемый у евреев, а также и Рейхенбахом, - Од есть астральный свет
Мартинистов.
Нахождение и возможный способ употребления этой силы, составляют великую тайну практической магии.
Магнетический астральный свет согревает, освещает, магнетизирует, притягивает, отталкивает, оживляет, разрушает, сгущает, разъединяет, ломает и собирает все предметы под влиянием сильной воли". 1 "Четыре невесомые жидкости есть различные проявления того же всеобщего агента, т.е. этого света". 2 "Мы говорили о веществе, распространяющемся в бесконечности.
Небо и земля состоят из одного и того же вещества, тонкого или плотного, смотря по степени поляризации.
Это вещество Гермес Трисмегист называет "Великий Телесм". Когда оно производит сияние, то называется светом.
Оно есть одновременно вещество и движение. Это жидкость и непрестанная вибрация". 3
1 Е. Levi. "Histoirede laMagte",CTp. 19
2 Е. Levi "Clef desGrandsMysteres", стр. 207
3 Там же, стр. 117
Великий магический деятель проявляется четырьмя видами явлений. Он подвергался научному исследованию: теплоты, света, электричества и магнетизма.
Великий магический деятель представляет четвертую эманацию, жизненного начала, которого солнце является третьей формой ". 1 "Этот солнечный деятель состоит из двух противоположных сил: силы притяжения и силы отталкивания: почему Гермес говорит про него, что он постоянно воздымается и опускается". 2 "Нахаш" - слово, употребляемое Моисеем и принятое каббалистами, дает определение этому магическому мировому деятелю, изображаемому во всех теогониях в форме змея, - которому евреи дают еще название аор:
"Всеобщий свет, магнетизирующий миры, называется светом астральным; когда он образует металлы, то называется азотом 3, или Меркурием мудрых; когда дает жизнь животным, называется животным магнетизмом". 4
1 Е. Levi. "Dogmeet Rituel de la HauteMagie", стр. 152.
2 Там же, стр. 153. _
3 Слово азот (AZQJ/) образовано из первой буквы всех апфавитов (А) и последних - латинского (Z), греческого (Q) и еврейского (|/0
4 Там же. "Движение есть дыхание Бога, во время творчества создаваемых предметов. Это всемогущее начало, единственное в своем роде, есть причина и производитель бесконечного разнообразия феноменов, составляющих неисчислимые отделы миров. Как
Бог, оно оживляет или расслабляет, устраивает или раз-рушает, согласно второстепенным законам, составляющим причину всех комбинаций и перемен, которые мы можем только наблюдать вокруг себя". 1 "Движение есть неокончательное состояние главной силы, оживляющей природу; движение есть сила первобытная, единственно понятная,- которой можно объяснять все явления природы.
Потому что движение способно к восприятию большего и меньшего, т.е. сжимания и расширения, электричества, тепла и света.
Оно способно также к сочетанию сжиманий, и вдобавок в нем же находится организация этих сочетаний.
Движение, взятое активно, материально или духовно, дает ключ всех явлений". 2 "Движение, взятое как неокончательное, способно: к самосжиманию, к самоорганизации, к самоконцентрации или тонализации.
При сгущении оно доставляет силу относительного могущества.
Организуясь, оно становится способным руководить специальным органом и даже целой серией органов.
Наконец, концентрируясь и тонализуясь, оно делается способным к управлению общим устройством и руководству всем организмом". 3
1 L. Lucas. "Chimie nouvelle", стр. 34.
2 L. Lucas. "Medecme nouvelle", стр. 25
3 Там же, стр 45 "В душе мира окружающий флюид, проникающий все вещи,- есть поток любви, или притяжения, и поток гнева, или отталкивания. "Этот электромагнетический эфир, намагничивающий нас, это огненное тело Духа
Святого, постоянно обновляющее поверхность земли, утверждено тяжестью атмосферы и притягательной силой земного шара.Сила притяжения устремляется к центру тел, а сила отталкивания к их поверхности.

Эта двойная сила действует по спиралям противоположных движений, которые никогда не встречаются.
Это такое же движение, как у солнца, непрестанно притягивающего и отталкивающего планеты своей системы. Всякое проявление жизни в строе нравственном, равно как и физическом, производится чрезвычайным напряжением этих двух сил". 1
Любознательный читатель, вероятно, не посетует на меня за приведение мною отрывков, необходимых для более ясного понимания дела.
Окончив определение свойств этой мировой силы, Гермес приступает к оккультизму практическому: перерождению Человека посредством самого себя, и Материи - посредством переродившегося человека.
На этот счет можно найти достаточно подробных сведений в сочинениях г-жи
Блаватской 2, и сочинении, изданном индусскими Чела 3 - "Элексир жизни"; а также в "Требнике" 4 - Елифаса Леви.
1 Christian. "I Homme rongedesTnilerles".
2 "Isis Unveiled".
3 №3 журнала "Lotus".
4 "Dogme etRituelde Haute Magie".
Однако есть один отдел, к которому я теперь должен приступить для объяснения некоторых вещей, а именно к
Герметической философии.
Алхимия.
1.
Только благодаря алхимии, дошла до нас большая часть данных древней науки.
Постараюсь дать вкратце общий обзор опытов, послуживших основой символической истории.
Существует мнение, что невозможно узнать опыта "Великого Свершения", не достигши изготовления философского камня, но это ошибочно. Алхимики прекрасно описали свои опыты, и в одном только все таинственны - в указании вещества, служившего для опытов.
В первую очередь необходимо решить два вопроса:
1) Что такое философский камень?
2) Имеются ли неоспоримые доказательства его существования или это обман?
Пересматривая замечательное сочинение г-на Фигье 1, доказывающего, что превращения никогда не существовало, я нашел у него три факта, устанавливающие неопровержимые доказательства превращения простых металлов в золото. Превращение совершилось в отсутствие алхимика, и совершивший это был врагом алхимии и не верил в философский камень.
Я напечатал об этом в 3-м номере журнала "Lotus"2, и желающие отрицать превращения, могут предоставить мне научное опровержение факта, который я считаю доказанным.
Философский камень - это порошок, который принимает различные оттенки во время приготовления, согласно степени своего совершенства, но, в сущности, имеющий два цвета: белый и красный.
Настоящий философский камень или порошок его обладает тремя достоинствами:
1) "Он превращает в золото расплавленную ртуть или свинец, на который его сыплют.- Я говорю в золото, а не в другой какой-либо металл" 3
1 M. Figuier. "L'Alchimieetles Alchimistes".
2 "Философский камень, доказанный фактами".
3 M, Berthelot.
2) Принимаемый внутрь, он служит превосходным кровоочистительным средством, излечивая быстро разные болезни.
3) Он действует и на растения: в течение нескольких часов они вырастают и приносят спелые плоды.
Вот три пункта, которые покажутся многим басней, но с которыми согласны все алхимики. В сущности, стоит только вдуматься в эти свойства, чтобы понять, что во всех трех случаях действует стимулятор жизненной деятельности.
Следовательно, Философский камень есть просто сильное сгущение жизненной энергии
1 в малом количестве вещества, и действует как дрожжи, которых очень немного надобно для подъема теста. Достаточно безделицы философского камня, чтобы развить полнее жизнь животную, растительную или минеральную.
1 См. гл. 3, Жизнь всемирная.
Вот почему алхимики называют свой камень: лекарством трех царств.
Теперь поговорим об его добывании. Вот вернейший способ его приготовления:
Извлечь из ртути специальный фермент, называемый алхимиками: Меркурий философов.
Произвести им действие на серебро, чтобы добыть другой фермент.
Произвести действие фермента Меркурия на золото, чтобы добыть третий фермент.Соединить фермент, добытый через серебро, с добытым из золота и ферментом ртути, в толстой стеклянной колбе, имеющей форму яйца. Герметически закупорить сосуд и поставить кипятить на особый очаг, называемый алхимиками атанор. Атанор отличается от других печей особым приспособлением, чтобы долго и своеобразным способом варить упомянутое яйцо.

При этой варке, видны изменения цветов, служащих основой всех алхимических аллегорических рассказов.
Сначала вещество, содержащееся в яйце, делается черным и точно окаменевшим, что называется: голова ворона. Вдруг черное превращается в блестящее белое, этот переход от черного к белому, от мрака к свету, является прекрасным пробным камнем для распознавание символических историй, трактующих об алхимии. Материя, обработанная таким образом, служит для превращения неблагородных металлов (свинца, ртути) в серебро. Если поддерживать огонь, то мы увидим, что белый цвет исчезает и состав принимает различные оттенки, начиная с нижних цветов спектра (синий, зеленый) до цветов высших (желтого, оранжевого) и, наконец, достигает рубиново-красного. Тогда философский камень почти готов.
Говорю почти, потому что в этом состоянии 10 граммов философского камня едва достаточны для превращения 20 граммов металла.
Чтобы увеличить силу, надо его снова вложить в яйцо, прибавить еще немного философского меркурия и возобновить варку. Приготовление, длившееся первый раз год, вторично продолжается только три месяца, цвета же изменяются, как и в первый раз.
В таком состоянии камень превращает в золото количество металла, превышающее его вес вдесятеро.
Тогда опыт повторяется и продолжается один месяц, после чего камень превращает в золото металл, превышающий его вес в тысячу раз.
Наконец, в последний раз добывается уже настоящий философский камень, превращающий металл в чистое золото, весом в десять тысяч раз более веса философского камня.
Операции эти изображаются под названием помножения камня.
Если читаешь какое-нибудь алхимическое сочинение, то следует определить, о каком опыте говорится.
1) Когда речь идет о производстве философского меркурия, то она будет непонятна профану.
2) Если же говорится о самом камне, то описание будет довольно ясно.
3) Но лишь только речь зайдет о помножении - объяснение будет самое ясное.
Снабженный такими данными, читатель может взять книгу Фигье и прочесть от страницы 8 до 52. Он свободно поймет смысл символической истории, которая темна для самого Фигье, сделавшего забавные объяснения. В доказательство приведем следующую выписку, взятую из "Черной книги" (стр.41): "Надо начинать по солнечном закате когда красный супруг и белая супруга соединяются в духе жизни, для того, чтобы жить в любви и спокойствии, в прочной пропорции воды и земли"
"Подвигайся с запада, сквозь тьму, к Малой Медведице. Охлаждай и разводи мужа между зимой и весной, преврати воду в черную землю и поднимайся, через изменяющиеся цвета к востоку, где показывается полная луна. После очищения появляется солнце белое и лучистое. (RiplOe).Положить в яйцеобразную колбу, два фермента: активный или Красный и пассивный или
Белый.
Различные степени тепла.
Голова ворона; цвета действия.
Рассматривая символический рассказ, всегда следует искать скрытый в нем герметический смысл, который там находится почти наверняка. Так как природа повсюду тождественна, то описание, изъясняющее тайны Великого Сотворения, может означать также путь солнца (солнечный миф) или жизнь какого-нибудь сказочного героя. Один только посвященный будет в состоянии воспринять третий смысл (герметический) древних мифов 1, тогда как наши ученые увидят там только первый и второй смыслы (физический и естественный: путь солнца, зодиак и пр.), а крестьянин поймет там только первый смысл (историю героя).
Приключения Венеры, Вулкана и Марса знамениты среди алхимиков, с этой точки зрения 2.
Из всего этого видно, что для производства философского камня требуется много времени и терпения. Тот, кто не подавил в себе страсти 3 к золоту, никогда не разбогатеет, по крайней мере, при помощи алхимии. Чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть биографию двух алхимиков XIX столетия: Чилиани 4 и Камбриеля
5.
1 См. Ragon, "Fastes initiatiques" . - " La Macounerie occulte".
2 Там же.
3 См. удивительный трактат "Lumiere sur le sentier", (Изд. Carre)
4 Cyliani "Hermes devoile".
5 Cambnel "Coursd'Alchimieendix-neuf lecons".
2.
Мы достаточно объяснили первый способ, употреблявшийся посвященными для передачи своей мысли.
Теперь займемся вторым способом - употреблением знаков геометрических или астрологических.
Ничего нет скучнее перечней отношений фигур геометрических и чисел, которые встречаются во множестве у всех авторов оккультных наук. Сухость эта происходит оттого, что они не соблаговолили дать объяснение этим отношениям.
Чтобы установить связь между идеями и геометрическими фигурами, нам нужно твердое основание для объяснения, которое уже нам известно. Точкой отправления нам послужат числа.
Достаточно снова обратиться к концу 2-й главы, чтобы понять нижеследующие объяснения.
Все числа исходят от Единицы, и все они являются только различными видами единицы, всегда тождественной самой себе. Все фигуры геометрии происходят от
Точки и все они являются только различными формами (выражениями) точки. 1
1 Каббала основана на этой же идее. Все буквы происходят от одной буквы юд, которой они изображают все виды, как природа выражает различные в иды Создателя. (СеферИепира).
Единица (1) будет аналогически изображена (o) точкой.
Первое число, которому дает начало единица,- это 2.
Первая фигура, происходящая от точки,- линия.
Два (2) будет изображаться линией простой (-) или двойной (--).Вместе с линией появляется на сцену еще и другое понятие, а именно направление.

Числа разделяются на чет и нечет, также и линии представляют два главных направления.
Вертикальная (|) изображает Активное начало.
Горизонтальная (-) изображает Пассивное начало.
Первое число, соединяющее противоположные 1 и 2 будет тернер - 3.
Первая фигура полная, заключенная - есть треугольник.
Три (3) будет изображено аналогически посредством треугольника .
Отправляясь от числа 3, мы узнаем, что цифры снова начинают постоянный ряд, и что 4 является другой октавой единицы. 1
1 См. вторую гл.
Следующие фигуры представляют только комбинации предшествовавших членов и ничего больше.
Четыре или Кватернер (4) будет изображаться силами, попарно противоположными друг другу, т.е. линиями, противоположными в своих направлениях попарно.
Если хотят изобразить произведение 4-х, то перекрещивают линии активные и пассивные, таким способом, чтобы определить центральный пункт пересечения.
Числу пять (5) будет соответствовать звезда с пятью лучами - пентаграмма, символизирующая разум (человеческую голову), управляющий четырьмя элементарными силами (четыре члена).
Каждое число изображает идею и форму. Теперь мы можем установить эти отношения.
Есть еще и другие знаки, употреблявшиеся посвященными, и которые необходимо знать; это знаки, изображающие планеты. Они тем более необходимы, что каждый из них может быть объяснен посредством качественной геометрии, о чем мы сейчас будем говорить 1. Я не стану здесь вдаваться в эту науку, которая нас завела бы очень далеко без непосредственного результата, а вместо того займусь исключительно лишь образованием этих знаков.
Активное и пассивное начала изображаются в планетах Солнцем и Луной 2. Их взаимодействие дает начало четырем элементам, изображаемым крестом.
1 См. "Monas Hieroglyphica" - Джона Ди (Jean Dee), в сборнике "Theatrumchemicunn".
2 Изображение солнца - фигура полная, будет также и изображением активного (фаллуса); изображение Луны -фигура полая, пустая, представпявт пассивность (ионах). См. начало VI главы. (Прим перев.).
Сатурн - это луна, над которой господствуют стихии.
Юпитер - это стихии, над которыми господствует луна.
Марс - огненная часть зодиакального знака Овна, действующего на солнце.
Венера - есть солнце, владычествующее над стихиями.
Меркурий, наконец, является синтезом всех вышеприведенных знаков и содержит в себе солнце, луну и стихии.
В 4 главе мы вернемся к большому алхимическому пантаклю.
Если сначала не осознается польза этих знаков, то впоследствии раскрывается их применение. Но чтобы применить эти сведения, переведем на геометрический язык первые фразы Изумрудной Скрижали:
3.
Если бы мы захотели слишком долго говорить о символических историях, третьем способе, употреблявшемся в древности, - то нам пришлось бы пересмотреть всю мифологию. Помимо того, что труд этот уже был предпринят 1, рамки нашего предмета не позволяют нам этого сделать. Однако, я хочу здесь указать на заблуждения, свойственные некоторым писателям при переводе Библии, что связано с восприятием ее текстов в "материальном" смысле. Фабр д'Оливе совершенно справедливо восстал против этого, и Сент Ив-д'Альвейдр нам восстановил мысль
Моисея, сделав ее более ясной.
1 Ragon "Maconnerie occulte". "Чтобы избавить законодателя евреев от клеветы богословов, которой он подвергся, касательно Творца рода человеческого, прошу читателя вместе со мной приподнять тройное покрывало, о котором я говорил.
В отношении подобия I Е В Е - мужского и женского, как такового, Адам имеет значение несравненно шире того, какое натуралисты придают ему, когда, желая представить космогоническое могущество, которое отличает человека, как физического индивиду- ума - они называют это могущество Царством Человека.
Адам есть священный знак этого всеобщего начала: он изображает разумную душу самой вселенной. "Мировое слово", оживляющее всю совокупность солнечных систем, не только в строе видимом, но даже по преимуществу, в строе невидимом. Потому что, когда Моисей говорит о начале, одушевляющем нашу солнечную систему, он уже упоминает не об Адаме, а о Ное.
Тень I Е В Е - живая мысль и органический закон элохимов - Адам, это та небесная сущность, из которой проистекает человечество прошедшего, настоящего и будущего, не только на земле, но и за беспредельностью неба.
Это всемирная Жизненная Душа - Нефеш Хаиах - однородного вещества, называемого
Моисеем "Адамах", и того, что Платон называет "Землею высших свойств".
Я здесь нисколько не претолковываю космогоническое представление Моисея, а передаю его буквально, потому что таков Адам в святилищах Фив и в Берешите, это
Великий Небесный Человек всех древних храмов от Галлии до глубины Индии". 1 "Известный змей предполагаемого райского сада, есть не что иное, по Египетскому тексту Моисея, как то, что Жоффруа Сент-Илер выражает словами "притяжение к самому себе" - "Нахаш" - первоначальное притяжение. Священным изображением его служила змея, нарисованная известным образом.
Слово "Гарум", которое законодатель евреев заставляет следовать за предшествовавшей иерограммой, есть известный Ариман первого Зороастра и выражает всеобщее притяжение природы живущей, производимое предшествующим началом." 2
1 Saint-Yves d'Alveydre. "Mis. de Juifs". Adam. стр. 135
2 Там же, Ouroboros. "Что касается предполагаемого "Эдема", вот что он обозначает в герметическом тексте Моисея, жреца Озириса: "Ган-Би-Хеден" - местожительство Адама - Евы, представляет организм всеобщей сферы времени и организацию совокупности всего, что временно.
Знаменитые реки, существующие в числе четырех в одном, т.е. составляющие органический кватернер, представляют Тигр и Евфрат, не больше чем Тибр, Сену иТемзу, так как, повторяю еще раз, первые десять глав Моисея являются космогонией, а не географией.

Так что, эти мнимые реки суть в действительности флюиды вселенной, исходящие из "Гана" - могущества органического по преимуществу и наводняющие временную сферу
- "Эдем", безграничное время Зороастра, находящееся между двумя вечно-стями, из которых одна предшествующая - "Кедем", а другая последующая - "Голим"(Там же, стр. 136).
В заключение я предложу читателю несколько имен греческой мифологии, с указанием их корней, согласно финикийской этимологии, весьма важных, по моему мнению, для разумного объяснения большей части древних мифов.
Эвридика.
"Имя этой таинственой супруги, которую он тщетно старался вывести на свет, означает только учение истинного знания, наставление о том, что прекрасно и истинно, чем Орфей пытался обогатить землю.
Но человек не может смотреть в лицо истине, не утратив ее, прежде чем достигнуть умственного света; если он осмеливается рассматривать ее во мраке своего разума, то она исчезает. Вот значение всем известного мифа об обретенной и вновь утраченной Эвридике".(Фарб д'Оливе)
Елена-Парис-Менелай.
2 Эта Елена, которой имя, приложенное к Луне, означает лучезарная, эта женщина, которую Парис похитил у её мужа Минелая - есть не что иное, как символ человеческой души, восхищенной принципом Зарождения в принципе Мысли, из-за которой страсти моральные и физические обьявляют друг другу войну.
Некоторые значения собственных имен.
Это последнее слово, в более узком смысле, означало голубя и служило символом
Венеры. Это известное Yoni - Индийцев и даже Yn-Китайцев, означающее формирующую природу вселенной вследствие этого Греция получила название - Иония.
Глава 5
Об аналитическом выражении идей. - Аналогические таблицы. -
Магия. - Десять предложений из "Разоблаченной Изиды" Е.П.Блаватской. -
Магическая таблица кватернера Агриппы. - Астрология. -
Чтение аналогических таблиц. - Применение тернера.
В методах, употреблявшихся посвященными для выражения мыслей, мы до сих пор никогда не замечали, чтобы главная форма изложения претерпевала хоть малейшее изменение. Смысл употребляемых знаков изменяется, но этим ограничивается весь метод.
Что же надо сделать, чтобы соединить в стройное целое отношения, которые существуют между обсуждаемыми нами предметами?
В дальнейшем мы часто встретим фразы, вроде следующей: "Орел относится к воздуху" - фраза без ключа непонятная.
Этот ключ, постоянно применяемый в оккультных науках - аналогия.
При помощи ее, исследователь разъясняет идею так, что сразу видны соотношения между законом, фактом и началом наблюдаемого явления.
Таким образом, по данному факту, легко можно сейчас же найти закон, им управляющий, и отношения, существующие между этим законом и рядом подобных фактов.
Две вещи (факты), аналогичные третьей (закон), будут аналогичны между собою и разъяснят соотношения, существующие между наблюдаемым фактом и каким-нибудь другим явлением.
Эта система, как видно из вышесказанного, анализирует и объясняет символические истории. Она употреблялась только в храмах, притом между учеником и наставником, и была основана на конструкции таблиц, расположенных известным образом.
Чтобы раскрыть ключ системы, попробуем восстановить ее во всех частях.
При чтении символического рассказа мы найдем в нем три смысла.
Во-первых, положительный, представленный самим рассказом: дитя происходит от отца и матери; потом - сравнительный, выраженный отношением лиц между собой; отношения света, тьмы и полутени, и наконец - смысл герметический, самый главный: закон творчества природы, - Солнце и Луна образуют Меркурий.
Закон, дающий эти выводы, - закон Тернера, а его начала - активное, пассивное и среднее.
Чтобы открыть соотношения, существующие между этими тремя фактами: образование ребенка, полутени и Меркурия, я размещаю их в таком порядке, чтобы отметить начала:
активное (+)пассивное (-) и среднее
ОтецМатьДитя
СветТьмаПолутень
СолнцеЛунаМеркурий
Из беглого взгляда, брошенного на эту таблицу, видно, что все активные начала данных фактов находятся в колонне под знаком +, который ими управляет; то же самое и с пассивным и средним началами.
Все факты расположены в одинаковом порядке, по горизонтальной линии, так что, читая таблицу в вертикальном направлении, можно видеть соотношение начал между собой, а по горизонтали соотношение фактов с принципами. Из общего же вытекает главный закон.
Из этого следует вывод, что, так как все предметы, которые управляются одним законом, должны быть аналогичны, их можно заменять один другим, выбирая (при замене) управляемое тем же началом.
Из-за этого происходила неясность в понимании описания соединения фактов, по-видимому несоответствующих друг другу как в следующем примере: "Наш двуполый Меркурий, дитя бородатого Солнца и его подруги Луны".
Это отношение металла к планетам и есть применение к аналогичным изображениям.
И вот отношения их:Тут алхимик предполагал сказать, что, если заменить солнце соответствующим ему золотом, а луну серебром, то окажется, что наш двуполый Меркурий есть дитя золота и серебра.

Пересмотрим еще раз предшествующую главу об алхимии, и нам будет все совершенно ясно.
Таким образом, и другие фразы, непонятные профану, ясны понимающему соотношения.
Алхимик никогда не скажет: превратить твердое в жидкость, но - превратить землю (твердое) в воду (жидкое).
Невежды, понимая выражение алхимиков буквально: "ты превратишь воду в землю и отделишь землю от огня" - разорялись, производя такого рода бессмысленные опыты.
Это обстоятельство немало способствовало явившемуся недоверию к оккультизму.
Есть много ученых, утверждающих, что наука древних обнимала только изучение четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня. Это те люди, которые находят герметические книги очень неясными.
Если поймешь употребление аналогического метода, то поймешь важность таблиц, указывающих соотношения между разными предметами. Эти соотношения приносили громадную пользу в применении на практике некоторых древних наук, как то: магии и астрологии. Существует такое предубеждение против этих наук, что необходимо небольшое объяснение.
О Магии.
Магией называется практическое применение психических способностей, приобретенных при прохождении различных степеней посвящения.
Древние ученые, доискиваясь проявления во всем жизненной силы, заметили также влияние, производимое волей.
Поэтому развитие воли должно быть главной целью человека, желающего управлять силами природы.
Так стало быть можно управлять этими силами? Спросите вы.
Конечно. Но так как это в высшей степени оскорбляет установившиеся понятия, то я буду излагать нижеследующее, как курьезы, не ратуя ни за них, ни против.
Мир, воспринимаемый чувствами, проникнут повсюду другим миром, не поддающимся ощущениям, - чисто духовным, так что мир видимый является двойником другого мира
- невидимого. Невидимый мир населен существами духовными, насчитывающими несколько разрядов. Некоторые из духов, нечувствительны ни к добру, ни к злу и могут сделаться орудиями того или другого; они известны под названием элементалов.
Другие - жизненные останки людей не вполне развитых, воли испорченной и самоубийственной, - обозначены наименованием ларвов. Они управляются одним побуждением - ненасытным желанием.
Вдобавок невидимый мир населяется нашими мыслями, действующими как настоящие существа. "Всякая человеческая мысль переходит, в минуту ее развития, в мир внешний, где делается существом активным, благодаря ассоциации, так что можно ее себе представить слившеюся с элементалом, т.е. с полуразумной силой природы. Она переживает, как создание активно-разумное, творение, созданное умом, более или менее продолжительное время, согласно силе напряженности мозга, давшего ей начало. Таким образом, хорошая мысль увековечена, как сила активно-доброжелательная; а дурная - как злотворный демон. Следовательно, человек непрерывно населяет путь, проходимый им в мировом пространстве, множеством образов, представляющих детищ его фантазий, желаний, стремлений и страстей. Этот ток воздействует, пропорционально своей динамической напряженности, на всякую чувствительную или нервную организацию, которая находится с ним в соприкосновении. Буддисты называют его своим Шандба, а Индусы - Карма. 1
Посвященный сознательно запутывает эти формы, а другие бессознательно упускают их. 2
Двигатель этих духовных сил есть воля. В 3-й главе 3 говорится, что способности человека безразличны по отношению к добру и злу, и проявления изменяются согласно внушениям воли. То же самое происходит и со стихийными духами. Иногда случается, что человеческие существа отказываются от собственной воли, стараясь вступить в сношения с невидимым миром, причем злотворные духи находят возможность усиливать свое слабое существование, завладевая волею людей, таких как колдуны и медиумы спиритизма.
1 См.З-ю гл.-LeSisteme de Pythagore".
2 Kout-Houmi (Sinnef, "Monde occulte", стр. 170).
3 La Psychologie dePythagore.
Разница между магом и колдуном та, что первый действует сознательно, зная какой получится результат, тогда как второй ничего не знает. Главное значение имеет воля и, по словам Фабра д'Оливе, все предания сходятся на этом. Гиероклес говорит, что "воля человека может оказывать влияние на Провидение, если сильная душа действует согласно и при помощи неба. Это входило в состав тайного учения, распространение которого было строго воспрещено. Согласно этому учению, следы которого заметны у Платона,- воля в соединении с верой, подчиняют себе необходимость, повелевают природой и производят чудеса. Она представляла принцип, на котором покоилась магия учеников Зороастра. Иисус Христос, говоривший в виде притчи, что "вера может сдвинуть гору", следовал преданию теософистов и мудрецов. Правдивость сердца и вера превозмогают все препятствия, говорил Кун-Цзы. Каждый человек может быть равен мудрецам и героям, память которых чтима нациями, - говорил Менг-Цзы. Недостаточно бывает только воли, а не власти, - что сильно захочешь, то всегда удастся".
Мысли этих китайских теософов находятся в индийских письменах и у некоторых европейских писателей, о которых я уже говорил, но они изложены недостаточно научно, для того, чтобы ими можно было руководствоваться. "Чем воля сильнее, тем выше существо, - говорит Бем, - и тем сильнее воодушевление, ею вызываемое". Воля и свобода - одно и то же. 1 "Магия - есть источник света, она творит вещи из ничего. Воля, твердо идущая вперед, есть вера; она создает в душе образец и подчиняет себе все; благодаря ей, душа приобретает силу, подчиняющую себе другую душу и проникающую в самые глубокие тайники мысли. Если она действует согласно с волей Бога, то может сдвигать горы, разбивать скалы, уничтожать замыслы неверных, наводя на них страх и беспорядок, производить чудеса, повелевать небом и морем и даже подчинять себе смерть, все ей подвластно и нельзя назвать ничего ей недоступного. Душа, творящая великие дела, именем Всевышнего, равна пророкам и святым. Все избранные имеют подобное могущество. Зло укрывается от них. Ничто не вредит тому, в ком находится Бог". 2
1 Fabre d'Olivet "Vers dores", Воля. стр. 254.
2 Jacob Boehme, вопрос 6.
Сношения с видимым миром практикуются между всеми невидимыми существами, и маги давали им имена, по которым вызывали их при надобности. Помощь их служила только для того, чтобы сосредоточить около посвященного как можно более всемирной силы и движения, посредством которых он мог получать результаты, пропорциональные силе своих психических способностей. "Мозг человека есть неистощимый источник космической силы и качеств самых утонченных, которые им извлекаются из низшей животной энергии.
Усовершенствовавшийся адепт делает из себя блестящий центр всех добродетелей, из которых рождаются отношения даже будущих веков. Таков ключ таинственного могущества: замышлять и материализовать в видимом мире образы, которые его воображение создало из космической (инертной) материи.
Адепт не создает ничего нового, он только обрабатывает окружающие его материалы природы и первобытную материю, перешедшую испокон веков все виды. Ему стоит только выбирать нужное и возвратить ее к активному существованию". 1 Многим из ученых биологов это покажется бредом сумасшедшего. Соотношения невидимого с видимым достигли своих крайних пределов, благодаря чему стала известна цепь, посредством которой всякий предмет восходит к разуму, которому он обязан своей формой. На этом основано употребление известных начертаний для укрепления воли при магических операциях.
Предметы эти служат точкой опоры для воли адепта, желающего стать могучим магнитом мировой силы. Произвести какое-нибудь противоестественное действие или чудо он не может, потому что чудес не существует.
1 Kout Houmi,стp. 167.
Для лучшего объяснения сказанного привожу здесь заключение г-жи Блаватской из ее сочинения "Isis devoilee". "1. Чудес нет, все что происходит есть последствия закона вечного, неизменного, всегда действительного. Кажущееся чудо есть только действие сил, противных тому, что доктор Карпентер (член Королевского общества, человек больших знаний, но малой учености) называет хорошо доказанными законами природы. Но доктор
Карпентер, как и многие его собратья не знает того факта, что в природе могут найтись законы, некогда известные науке, но теперь забытые.
2. Природа триедина 2 : а) природа видимая, объективная; б) невидимая, сокровенная, оживляющая; точный образец и жизненное начало первой; в) над этими двумя - дух, источник всех сил, вечный и несокрушимый. Низшие постоянно видоизменяются, вы-шая неизменна.
2 Тройственное деление - основа всего эзотеризма. Однако этот тернер достигает своего полного развития в Септенере (Papus).
3. Человек тоже триедин: 1) тело физическое - человек объективный; 2) тело астральное, оживляющее или душа - человек реальный и 3) эти первые части как бы озарены третьей - духом вечным. Если человек реальный достигает слияния с последним началом, он делается существом бессмертным.
4. Магия, как наука, ведет к познанию этих начал и путей, при помощи которых всеведение и всемогущество духа и власть над силами природы могут быть приобретены существом, находящимся еще в теле. Магия, рассматриваемая как искусство, составляет применение этих знаний к делу.
5. Знание этих тайн, применяемое с дурной целью, составляет Колдовство; применяемое с целью сделать добро, представляет истинную Магию или Мудрость.
6. Медиум - противоположность адепту. Медиум есть пассивное орудие постороннего влияния; адепт же направляет свое могущество активно, как на себя, так и на все силы, ниже его стоящие.7. Все что есть, было и будет, навсегда запечатлено в астральном свете, памяти невидимой вселенной. Посвященный, пользуясь зрением своего духа, может знать все, что было и будет.

8. Человеческие расы различны, как по духовным, так и по телесным свойствам. У некоторых преобладают ясновидящие, у других - медиумы. Некоторые предаются колдовству, передавая из рода в род тайные правила этих операций. Такие правила объемлют больший или меньший круг психических явлений.
9. Одна из фаз магического искусства есть произвольное и сознательное выделение внутреннего человека (астральной формы) из человека внешнего (физического тела).
У некоторых медиумов это также происходит, но непроизвольно и бессознательно, так как тело в это время более или менее парализовано; но у адептов нельзя заметить отсутствия астрального тела, так как физические чувства бодрствуют, и человек находится в сосредоточенном состоянии, как бы мысленно где-то отсутствует.
Ни время, ни пространство не представляют препятствий странствованию астрального образа.
Тавматург, в совершенстве знающий тайные науки, может совсем исчезать телесно и принимать по желанию любой образ. Он может сделать свой астральный образ видимым или дать ему способность изменять свой вид. В этих обоих случаям результат может быть достигнут благодаря коллективной галлюцинации всех присутствующих. Такая галлюцинация бывает до того совершенна, что подвергшийся ей будет клясться в истине виденного, тогда как это только плод его воображения, окованного непреодолимой волей огнетизера.
Но, тогда как астральный образ может пройти всюду, проникнуть через всякое препятствие и быть видим на всяком расстоянии вне тела физического, само тело перемещается лишь обыкновенными способами. Оно может быть поставлено в специальные магнетические условия, но переходить с места на место может только обыкновенным способом. Инертная материя, в известных случаях и при известных обстоятельствах, может дезинтегрироваться и, пройдя сквозь стены, быть вновь соединена и восстановлена, но это невозможно сделать с живым организмом.
Последователи Сведенборга полагают, - и тайные науки подтверждают это, - что душа может часто, каждый день и при всяких условиях существования покидать тело, и что можно видеть такие живые трупы. Это может происходить от различных причин: от очень сильного страха, страдания, безнадежного отчаяния и тяжкого болезненного состояния.
В покинутой оболочке может поселиться астральный образ посвященного в колдовство или элементер (невоплощенная человеческая душа, привязанная к земле), а также, хотя и редко, элементал (стихийный дух).
Посвященный в белую магию имеет такое же могущество, но пользуется им только в исключительных случаях, не решаясь оскверняться в оболочке нечистого существа.
В безумии, астральное существо больного будет полупарализовано и подвержено влиянию первого встречного духа, или оно оставит его навсегда, и тогда тело поступает во власть существа вампирического, отчаянно цепляющегося за землю, по пути дезинтеграции из желания чувственных удовольствий во время этого короткого периода, удлиняемого посредством такой уловки.
10. Краеугольный камень магии есть глубокое практическое знание магнетизма и электричества, их свойств, соотношений и потенциальности. Что особенно важно, это знать подробно производимые ими действия на человека и животное царство.
Есть тайные свойства, такие же странные, как магнитное свойство в некоторых минералах, которые занимающимся магией должны быть известны, но которые совершенно неизвестны наукам.
Растения также имеют в удивительной степени таинственные свойства, и тайны снотворных и волшебных трав потеряны только для европейской науки, кроме некоторых очень уже редких случаев, как опиум и гашиш, причем действие их на человеческий организм считается пагубным для умственных способностей. Женщины
Фессалии и Эпира и жрицы обрядов Сабазия не унесли тайн после падения своих святилищ. Эти тайны всегда сохранялись и знакомые с природой "Сома" знают также и свойства многих других трав.
Короче говоря, Магия есть Духовная мудрость, а природа - ее вещественная союзница, она питомица и служительница мага. Общее жизненное начало находится во всех предметах и оно подвергается власти человеческой воли, доведенной до совершенства. Адепт может возбуждать движение природных сил в растениях и животных в сверхъестественной степени.
Это действие, не замедляя естественного стремления природы, напротив, полезно, доставляя более сильные жизненные свойства.
Адепт способен властвовать над ощущениями других лиц, не адептов, и изменять условия тел физических и астральных, а также управлять стихийными духами (элементалами), но не властен над бессмертным духом человека живого или умершего, так как все души есть искры божественного существа и не могут быть никем управляемы". (Е.П. Блаватская "Isis devoilee".)
Это место значительно освещает тайну опытов магии, а также явления, производимые спиритами в наше время. Интересно также найти происхождение теорий, относящихся к посредникам между человеком и невидимым миром, почему я снова прибегаю к цитате из Фабра д'Оливе. "Пифагор обозначал Бога числом 1, материю - 2, вселенную же числом 12, соединением обоих. Это число получилось умножением трех на 4, так что этот философ рассматривает вселенную, как состоящую из трех отдельных миров, которые связываются один с другим посредством четырех постепенных видоизменений и развертываются в 12-ти концентрических сферах.
Невыразимое Существо, наполняющее 12 сфер, из которых ни одна им не завладевает
- это Бог. Пифагор называл Его душой - истину, а телом - свет. Разумные существа, населяющие эти три мира, суть: во первых - бессмертные боги, в собственном смысле слова, во вторых - герои, увенчанные славой, и в третьих - земные демоны. "Бессмертные боги, исходящие непосредственно из существа несотворенного и обнаруживающие его бесконечные свойства названы так потому, что не могут впасть в забвение у своего Отца и не могут блуждать во мраке незнания и нечестия, тогда как души людей достигают, сообразно степени совершенства, звания славных героев или, наоборот, земных демонов, и могут лишиться божественной жизни, добровольным удалением от Бога, так как, по мнению Пифагора, разделенному также и Платоном, - смерть разумного существа является результатом незнания и нечестия. "По эманационной системе рассматривали абсолютное единство Бога - как душу вселенной, начало существования - как свет светов, верили что это Единое, созидающее, недоступное пониманию, производит посредством эманации распространение света, который в своем поступательном движении от центра к окружности идет, нечувствительно теряя свой блеск и свою чистоту, по мере удаления от своего источника до пределов мрака, где он оканчивается вследствие смешения, так как разливающиеся лучи, утрачивая духовные свойства и проникая во мрак, сгущаются, переходя в материю и образуя различные существа, населяющие мир.
Таким образом составилась между высшим созданием и человеком неисчислимая цепь промежуточных существ, совершенства которых убавлялись по мере отдаления их от
Творящего Начала.
Все философы и последователи разных учений, которые разделяли взгляд на такую иерархию духов, рассматривали, каждый по своему, различные существа, ее составляющие. Персидские маги, принимавшие их за гениев более или менее совершенных, давали им имена, соответственные их совершенству, пользуясь этими именами для их вызывания.
Отсюда произошла магия персов, которую евреи во время своего продолжительного пребывания в вавилонском плену получили по преданию и назвали Каббалой. Эта магия смешалась с астрологией у халдеев. Они рассматривали звезды, как существа одушевленные и принадлежащие к мировой цепи божественных эманации. В Египте магия сливалась с тайнами природы и сохранялась в святилищах храмов, где жрецы ее преподавали под оболочкой символов и иероглифов.
Пифагор, смотревший на иерархию духов, как на геометрическую прогрессию, изображал существа, ее составляющие, как гармонические соотношения, а на законах музыки основал, по аналогии, мировые законы. Он называл гармонией движение небесных сфер и употреблял числа для изображения свойств разных существ, их влияний и соотношений.
Гиероилес упоминает о священной книге, приписываемой этому философу, где он называет Божество - Числом Чисел.
Платон, несколько веков позже рассматривал их как идеи и типы, и старался проникнуть в их сущность, подчинить их себе логикой и силой мысли.
Синезий, соединивший учение Пифагора с учением Платона, - называл Бога то Числом
Чисел, то Идеей Идей.
Гностики давали промежуточным существам имя Эонов. Это имя, которое по египетски означает принцип воли, развивающийся посредством нераздельной формирующей способности, прилагалось в Греции к бесконечной продолжительности". 1
1 Fabre d'Olivet" Vers do re's de Pythagor".
2 Eliphas Levi "Rituel de la Haute Magie".
Чтобы показать до какой степени отношения эти были разработаны древними наставниками оккультизма, я воспроизвожу здесь одну из магических таблиц
Агриппы, а именно таблицу Кватернера.
Читатель, изучая ее, увидит способ, каким располагались в аналогических таблицах факты, законы и начала. Он узнает, например, почему, для того чтобы повелевать духами воздуха, нужно перо орла 2, благодаря аналогическим соотношениям, которые существуют между стихией и птицей. Все это служит, повторяю, только для сосредоточения воли.
Лестница четверного соотношения элементов
Огонь
Воздух
ВодаЗемляПервообраз

Ангелы осей небаМихаэль
РафаельГабриельУриель
Главы стихийСерафимыХерувимыФарзисАриель
Животные святостиЛевОрелЧеловекБык
ОвенБлизнецы
РакТелец
Тройственность знаковЛевВесы
СкорпионДева
СтрелецВодолей
РыбыКозерог
Звезды и планетыМарс и СолнцеЮпитер и Венера
Сатурн и МеркурийНеподв. звезды и Луна
Качества небесных стихийСветПрозрачность
ЛегкостьОбщность
СтихииОгоньВоздух
ВодаЗемля
Качества земных стихийТеплоСырость
ХолодСухость
ВремяЛетоВеснаЗимаОсень
Оси мираВостокЗапад
СеверЮг
Отдел совершенных разнородных телЖивотныеРастения
МеталлыКамни
Породы животныхХодячиеЛетающиеПлавающиеПолзающие
Свойства растенийСеменаЦветыЛистьяКорни
МеталлыЗолото и ЖелезоМедь и ОловоРтутьСвинец и Серебро
КамниБлестящие и пламенеющиеЛегкие и прозрачные
Светлые-замерзающиеТяжелые и темные
Элементы человека Мышление ДухДушаТело
Силы душиМысльРассудокВоображениеЧувства
Сила сужденияВераЗнаниеМнениеОпыт
Качества нравственныеСправедливостьУмеренностьБлагоразумиеСила
ЧувстваЗрениеСлухВкус и обоняниеОсязание
Элементы тела человеческогоДухПлотьКровьКости
Четыре подразделения духаЖивотныйЖизненныйПроизводительныйЕстественный
ТемпераментыХолерический
СангвиническийФлегматическийМеланхолический
Свойства нраваПылкостьВеселостьЛеностьМедлительностьАдские рекиФлегетонКоцитСтиксАхерон